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1、梦幻互通版打坐划算吗，天龙八部时期是为武学末世？
《龙》讲的是武术的终结。这是对金庸武侠小说最大的误解。事实上，《天龙八部》是金庸武侠最鼎盛的时代之一。
据笔者不完全统计，《天龙八部》中的命名武功共有83个，在金庸所有武侠作品中排名最高！武侠门派多达12个，位居金庸武侠小说前3名。 （数据来源：金庸网）
武林末日的由来，在网络上流传。本银道：“按照六脉神剑的本意，一个人应该同时使用六脉剑气。不过，这末世，武功衰落，没有人能够修炼出这样的六脉剑气。”内力强大，内力强大，必须六个人才能完成。散发六脉剑气。
这句话的意思应该是指大理国武功的终结，与大伦明王的战斗。目前，有强大的敌人，天龙观内还没有可以与敌人对峙的绝世高手。
因为九魔之在天龙寺中用“火焰刀”对抗天龙寺六大高手。以枯荣大师为首的六人在书中明确表示，他们面对敌人的是“六脉剑阵”，而不是真正意义上的“六脉神剑”。
而且，他们六人单独面对九魔智的时候，竟然是败下阵来。这从枯荣法师焚书的行为就可以看出。因为他们只能用“六脉剑阵”短暂的保护自己，根本无法占据上风，更别说击败九魔智，而九魔智的目的就是为了获得“六脉剑阵”的剑谱和心法。剑”。不然的话，真要大肆杀戮的话，恐怕这六人就麻烦了。
所以最后枯荣大师只好把书烧了。但玖墨志依然不肯放弃。他计划绑架保定帝，段誉无奈之下出手。九魔之没想到，段誉竟然是一本“活剑谱”。他的目的达到了，因为段誉拥有六把脉神剑，指日可待！
兴盛原因一：武术理念意义深远。最典型的人物就是段誉。段誉拥有完整体系的《北冥神功》、《凌波微步》、《万毒王》、《六脉神剑》。
北冥神功表面上看是吸纳内气，实则蕴藏着北川、江河湖海事物的宏观规律。
从表面上看，凌波微步是绝世轻功。同时也可以帮助化解别人的内气或者积累自己的内气。它包含了《周易》中的卦象作为一个循环。
表面上看，六脉神剑是绝世武学，但其中却蕴藏着无形的武学理念。
组合起来，就是一个完整的系统：吸收内气，化为功力，化为无形的“剑气”。而有了“毒王”，这套系统几乎是无敌的。
还有一句话是：“以他人之道，报彼之身”。表面上看，就是天下武功。我用别人的武功来对付别人。事实上，应该学习和理解，并理解和应用。这种武术理念就在于“还彼身”、“用彼道”的悟道。只有悟了，力量才能比以前更大。
比如段誉在天龙寺观看了《六脉神剑》。他更多的是从别人的招式中学习，而不是死记硬背地模仿图中的剑招，因为六脉神剑书中也提到过，最大的基础在于内力的运转。
但无论怎样，这武道理念都是非常可怕的。向别人学习或者用与别人相似的武术来对付别人，你需要变得更好。
武术兴盛的第二个原因：承古通未来。
天龙八族的六脉神剑，是以一阳指为基础的。一阳指的是后来介绍的《射雕英雄传》中的一灯大师。六脉神剑的数量显然比一阳指还要丰富。
《射雕英雄传》（新修订版）中的“降龙二十八掌”，后来被传到《射雕英雄传》中，称为“降龙十八掌”。
由此我们可以看出，《天龙八部》中的武功是承前启后、不逊于过去和未来的。
段誉的《六脉神剑》几乎可以随心所欲地使用。他放弃了传统的剑招。当时的很多都是在六位大师自己学习和运用的基础上，加上了一些自己“自创”的。很难说金庸的武侠排在什么位置，至少绝对不是末世武侠，因为他领先于前人，后人只用其中的核心。
武侠兴盛的三大原因：历史背景在系列之初。武林各派关系错综复杂，高手云集，局势动荡。
金庸的《神雕三部曲》创作早于小说《天龙八部》，但《天龙八部》中的历史时间线却早于《射雕英雄传》。 （按历史顺序，除春秋时期的《越女剑》外，《龙八部》历史第二。）
均为北宋早、中、晚期。最明显的就是《倚天屠龙记》中朱元璋的明朝几乎已经过时了。历史还没有发展起来，历史上的人物都是自然的而不是末世的，武侠自然无从谈起。
而且，《天龙八部》的高手很多，武功大约有前面提到的八十三种！里面有几个国家：北宋、辽国、西夏、大理、燕国等。
乔峰三兄弟的武功在金庸武侠世界中绝非最后一个。而且，光无崖子和扫地僧这两本佛教和道教的“武术活字典”的存在，说明《龙八分》是金庸的。武术的鼎盛时期！
延伸问题，末世大理国武术的起源。 1、大理国国泰民安，并不是一个崇尚武术的国家。
2、大理皇室半路出家，但所学不精。
3、统治阶级思想杂乱，缺乏人才。
段延庆跑了，成了小人，段正淳更离谱，甚至想挖地道，而段誉当初只是游山玩水。保定皇帝既当皇帝又当僧人，很难。面对强敌，以他这个年纪，依然要拼尽全力。
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2、为什么佛教产生于印度？
印度佛教衰落的原因有很多。
1. 佛教分裂
可以说，佛教是所有宗教中分支最多的。由于没有规范的经典，佛教不断地融入其他思想。过去，佛教吸收了婆罗门教的养分而兴起。此后，由于外来思想的不断融入，不断分裂，其教义也逐渐恶化。
2、佛教团体的腐败
佛教控制了印度，佛教僧侣腐败，要求老百姓捐献财产，这和婆罗门教没有什么区别。
印度佛教的灭亡最终是由于伊斯兰教的入侵造成的。
佛教不杀生的戒律，让佛教能够赤手空拳地用月牙刀面对屠杀。当时著名的那烂陀寺在伊斯兰教入侵后几乎被夷为平地。
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3、中国有哪些文物？
1、画鹳石斧纹陶罐，属新石器时代仰韶文化类型，1978年出土于河南省临汝县燕村。该器由彩陶制成，高47厘米，直径32.7厘米。陶罐上描绘了一只鹳鸟叼着一条鱼，旁边立着一把石斧。艺术家在沙红陶罐的外壁上以白漆绘出鹳、鱼、石斧，并用粗壮的黑色线条勾勒出鹳的眼睛和鱼的身体。配合石斧的结构，画面效果粗犷有力。该画具有中华古代民族的造型特征。是不可多得的绘画珍品。现藏于中国国家博物馆。
2、陶鹰鼎属于新石器时代，1957年出土于陕西滑县太平庄，高度仅36厘米，但看上去威武雄伟。鹰的前胸为鼎腹，肥硕有力，其嘴张在鹰背上。鹰的眼睛睁得大大的，身体光滑无修饰，喙呈强钩状。鹰鼎整体结构简洁，体积感强。鹰的脚和尾巴将鼎的腿稳定地支撑在地面上，收回的翅膀环绕在鼎的中后部，形成向前的势头。鹰头上的大大的眼睛和尖尖的喙，让它显得雄伟、威严。现藏于中国国家博物馆。 3、后母戊青铜鼎，属商代晚期（约公元前14世纪至公元前33-11世纪），1939年出土于河南省安阳市五官村。又称“后母戊大方鼎” ”，高133厘米，长110厘米，宽79厘米，重832.84公斤。 4、郦圭，属于西周早期，1976年在陕西临潼出土，是发现最早的西周青铜器。 5、大鼎，属西周康王时期，清道光年间陕西眉县李村出土。此鼎高100.8厘米，直径78.3厘米，重153.3公斤。 6、虢季子白盘，属西周时期，清道光年间陕西宝鸡虢镇虢川司出土。郭季子白盘是周宣王时期铸造的。与三石盘、懋公鼎并称西周最重要的青铜器。 7、明代凤冠，1957年北京昌平县定陵出土。定陵共出土凤冠四件，分别为三龙二凤、九龙九凤、十二龙凤各一顶。九凤，六龙三凤。孝端、孝靖两位皇后各有两顶皇冠。
冠上有六龙三凤，高35.5厘米，底座直径约20厘米。龙完全由黄金制成，凤凰则采用翡翠工艺（一种用翠鸟羽毛装饰的技术）制成。三龙二凤冠为孝端太后的凤冠，高26.5厘米，直径23厘米。王冠上镶嵌着100多颗红色和蓝宝石以及5000多颗大大小小的珍珠。其色泽鲜艳，气势磅礴，堪称宝物之冠。九龙九凤冠高27厘米，直径23.7厘米，重2320克。它包含3500多颗珍珠和150多颗各种颜色的宝石。此冠由漆竹制成，扎成帽身。面料是丝绸制成的。正面饰有9条金龙，口中流珠。后面有八只翠绿的金风和一只金色的凤凰。共有九龙九凤。背面下部左右饰翠绿圆点，鬓镶金龙珠。这顶奢华的王冠上镶嵌着一百多颗红宝石和五千多颗珍珠。 8、镶绿松石象牙杯，属商代，1976年安阳市殷墟妇好墓出土。此象牙杯高30.5厘米，由象牙根段制成。材料的形状非常巧妙。口宽唇薄，腰部微束。 9、晋侯苏仲，西周厉王时期。 1992年山西曲沃晋侯墓8号墓出土。这组钟的大小各不相同。大的高52厘米，小的高22厘米。都是雍钟。 10、大克鼎，属西周晚期，1890年（清光绪十六年）出土于陕西省扶风法门镇任村。原器高93.1厘米，直径75.6厘米，重201.5公斤。 11、太保鼎，属西周早期，清道光年间山东寿张县梁山出土。总高50.7厘米，直径2336厘米，呈方形，两直耳，每耳各立两只虎。器身有棱纹，腹部有“朱太保”三字。这位太保是周成王赵公嗣的助手。现藏于天津博物馆。
12、河姆渡出土的红漆碗属于新石器时代，1977年出土于浙江河姆渡遗址T231。食器为木质，窄口，呈椭圆形，棱瓜形，圈足微尖外撇。直径10.69.2厘米，高5.7厘米，底径7.67.2厘米。外墙有一层朱红色的油漆（剥落较多），略带光泽。经化学方法和光谱分析鉴定为生漆。红漆碗的发现表明，至少在六七千年前，我们的祖先就已经用天然漆来装饰日常器皿的表面。现藏浙江省博物馆。 13、良渚出土的玉琮王属于新石器时代。 1986年余杭翻山12号墓出土，出土时正放在墓主尸骨的左下侧。这是一件神圣高贵的玉质礼器。高8.8厘米，直径17.1-17.6厘米，口径4.9厘米。 14、水晶杯，属战国时期，1990年杭州半山镇石塘村战国墓出土。高15.4厘米，敞口，斜壁，圆底，圈足。表面素净透明，无任何装饰。器皿表面经过抛光处理，器皿中部和底部有海绵状的天然水晶。此杯为优质天然水晶制成的实用器皿，国内罕见。其制作技艺和工艺令人惊叹。现供于浙江省文物考古研究所。 15、西川出土的铜匾，属于春秋中期。 1978年河南淅川下寺寺出土，整体高28.8厘米，器长103厘米，宽46厘米。该禁令是针对持有酒器的情况。器身由不同厚度的铜杆上的多层空心云纹图案支撑。十二头龙形兽爬在禁制周围，另外十二头龙形兽蹲在禁制之下。这是我国迄今为止发现的最早的失蜡法铸造的青铜器。其精湛复杂的工艺令人叹为观止。现藏于河南博物院。 16、莲鹤铜方壶，春秋中期。 1923年河南新郑李家楼春秋郑国墓出土。青铜酒器或水器，原器高126厘米，长30.5厘米，宽24.9厘米。
17、齐王墓出土的青铜方镜，属于西汉。 1980年，山东省淄博市大坞乡窝坨村南古墓5号陪葬坑出土。镜子长115.1厘米，宽57.5厘米，重56.5公斤。背面有五枚环形串纽，两短边铸有两枚纽扣。每个环扣上都饰有柿茎形图案。背面还饰有夔龙缠结图案，夔龙卷曲，交错自如。这面大铜镜很可能是由柱子和座子支撑的，镜子背面和侧面的纽扣很可能是用来将它固定在柱子和座子上的。现藏于淄博市博物馆。 18、朱克制作的大青铜鼎，属战国时期，1933年在寿县朱家集（今属长丰县）李三姑堆王墓中出土。又称楚大鼎或大朱克鼎。
19、朱然墓出土的漆木屐，属三国时期（吴代），1984年安徽马鞍山朱然墓出土。漆木屐前端有一个孔，可以系绳子，背面有两个孔，形成木屐的形状。 20、朱然墓贵族生活图漆盘，属三国时期（吴代），1984年安徽马鞍山朱然墓出土，食器直径24.8厘米高3.5 厘米。它有一个木制底座。盘内壁、底部涂红漆，外壁、底部涂黑、红漆。里面和外面的颜色是不一样的。漆盘内的画面分为三部分：上半部分是宴会图；下半部分是宴会图；下半部分是宴会图；下半部分是宴会图。下半部分是旅游图片；中间部分包括三张图片：右侧是猎鹰训练图片，中间是比赛图片，左侧是着装图片。现藏于马鞍山市博物馆。 21、司马金龙墓出土的漆屏，属北魏。 1965年山西大同司马金龙墓出土，每件长约80厘米，宽约20厘米，厚约2.5厘米。 22、楼睿墓壁画《鞍马行》，属北齐，1979年山西太原楼睿墓出土。 23、涅槃碑，唐代，大云遗物山西省临猗县寺。石碑高302厘米，宽87厘米，厚25厘米。大云寺早遭毁坏，1957年该碑移至山西省博物馆陈列。 24、长阳太尊石像，属唐代，为山西省运城市盐湖区安义镇道观遗址。雕像高150厘米，由白色石头制成。它具有丰富的形象和平和的表情。他右手执扇，左手托桌，盘膝坐在长方形的石座上。底座的四个侧面刻有铭文和捐赠者的名字。现藏山西省博物馆。 25、大玉戈，属商代早期，1974年黄陂盘龙城李家嘴三号墓出土。这件玉制礼器长94厘米，宽14厘米，厚仅1厘米。堪称“玉阁之王”。现藏湖北省博物馆。 26、曾侯乙钟属于战国早期。 1978年湖北随州雷古墩曾侯乙墓出土。 27、曾侯乙墓的外棺属于战国早期。 28、曾侯乙铜板属于战国早期。 1978年湖北随州雷古墩曾侯乙墓出土，整套器物纹饰繁复，极为丰富，其精巧程度达到先秦青铜器的巅峰。尤其器皿上的镂空装饰，具有几层透视效果。采用失蜡法铸造，即先用蜡模，在模外制作模型。将蜡模加热烘烤使其熔化并流失，使整个铸造模型变成一个空壳。然后将青铜溶液倒入空壳中，铸造出所需的器物。这一发现证实，在距今2400年前的战国早期，中国的失蜡铸造技术已达到极高的水平。尊和盘上均刻有“曾侯乙将坚守到底”的铭文。现藏湖北省博物馆。 29、1965年湖北江陵望山一号墓出土战国时期彩绘木小屏风。 30、红山文化女神像，属新石器时代晚期。 1983年辽宁朝阳牛河梁遗址女神庙正殿西出土。红山文化的一个重要发现是牛河梁女神庙。 31、鸭形玻璃钞，属北燕时期，1965年北票官营子北燕冯素福墓出土。长20.5厘米，腹径5.2厘米，重70克。浅绿色玻璃，明亮，半透明，略带银绿锈色。体长呈鸭形，嘴如鸭嘴，颈长腹鼓，尾细长，尾尖微折。背面用玻璃条粘着一对鸭子般的三角翅膀。小腹两侧各粘一段波浪形折线，模拟脚部。腹部底部贴有一块扁薄饼状的圆玻璃。这种仪器的重心在前面，由于后面的身体较重，只有腹部充满一半的水才能稳定。此器造型生动、独特，在早期玻璃器皿中十分罕见。现藏于辽宁省博物馆。 32、青铜神树，商代，1986年四川广汉三星堆二号祭祀坑出土。土青铜神树由树基和树干两部分组成。树干高384厘米，总高396厘米。
树基略呈圆锥形，基部呈圆形，饰有云纹。底座呈三山相连状，山上还有云纹。树干连接到山顶的中心。树干笔直，根部裸露。树干上有三层分枝，每层有三个分枝。树枝的末端结满了果实。一根果枝直立，一只鸟站在果子上，两根果枝下垂。树枝和果树下铸有火轮。树的一侧，有一条龙降临来帮助树。龙的身体有一个像辫子一样的马头和像剑一样的翅膀。从形状来看，这尊青铜神树应该是代表东方的神树“扶桑”。
如此巨大的青铜神树，会因为重心上移而发生倾斜。现在看到的修复后的青铜树由几根钢缆对角固定。空心的青铜树干也用钢管加固和支撑。有学者认为，如果这棵青铜神树按照原型组装竖立起来，原来的三足基座将无法承受其全部重量。据推测，这棵青铜神树是为了大规模祭祀而临时铸造的，而不是为了长期展示而设置的。现在三星堆博物馆内，汶川地震期间，青铜神树不断摇晃。但它却被一根银色的钢丝绳牢牢地固定在了玻璃盖上，底座也用坚固的螺丝加固在了大理石底板上。 8.0级地震他没有摔倒。
33、御便杖，商代，1986年四川广汉三星堆一号祭祀坑出土。全长54.5厘米，布满图案，生动地描绘了原始宗教祭祀场景。
图案上下布局对称，内容相同。上半部分，三人并列而立，头戴平冠，耳饰钟形。他们的双手紧握在胸前。他们穿着露趾靴，脚外翻站立。字形。第二张图显示了两座山。山顶里面有一个圆圈（可能代表太阳）。圆圈两侧刻有“云纹”。两山之间有一个圆盘，线条飘动，如火焰。山形图案下部又绘有一座小山。山的下部是一个方形平台（可能代表祭台）。山外，仿佛从天而降，一只大手伸出拇指，按在山腰上。第三幅图是两组S形相连的云雷图案。云雷纹下的画面中，也有三个人。他们的衣服和手势都和第一张照片一样。不同的是，这三人都戴着山形高帽，双脚呈跪姿。第五张图又是两座山。内部结构与第二张图相同。不同的是，山的两侧各有一座崖杖。两山之间右侧的山上伸出一个象形的钩子。这些图案反映了古蜀人将压杖放在祭坛上祭祀天、地、山，神灵回应，伸出大拇指按在山腰上，这是他们想要保佑的标志。下层世界。现藏于三星堆博物馆。 34、金钱树，属东汉，1990年四川绵阳何家山二号汉墓出土。总高198厘米。整个结构由底座、躯干、冠部等共29个部分组成，相互连接、悬挂在一起。底座由赤土制成，树由青铜铸造。树冠可分为七层。顶层饰有凤凰鸟作为树顶；下两层的树干和叶子连为一体，饰有西王母、大力神、墙壁等图案。下四层有二十四根枝叶相连，四通八达。饰有龙首、红鸟与狗、大象与象奴、红鸟与鹿等图案，以及钱币串。树干直径约1厘米，叶子最长约15厘米，最短10厘米。每片叶子厚约2毫米。树高约1米，三个方向有八个分支。所谓三路枝，分为三层，共有八个枝叶，对称分布。特别有趣的是，树杆上有一尊雕像，高约5厘米，宽约2.5厘米。两侧各有一条飞龙，龙长约6厘米。人影站着，身穿长袍，双手垂于腰前。整体造型美观大方。仔细观察枝叶，每两片叶子形成一对，就像香蕉叶一样。叶子上铸有圆形方孔钱币，每枚钱币都是相连的。它的铸像是一个人弯腰伸出双臂捡起硬币的样子。叶子的外面看起来就像太阳的光线。延伸出数千根不同长度的细丝；像一个椭圆形，一端是一个乒乓球大小的圆环，两侧铸有飞龙，龙头托着钱币，两条龙用钱币相连，叶子的外面像刺猬被短刺包裹。现藏绵阳博物馆。 35、青铜奔马，属东汉，1969年甘肃武威雷台东汉墓出土。青铜奔马又称“马踏飞燕”、“马超越”龙鸟”。高34.5厘米，长45厘米，宽13厘米。形象刚健、帅气、独特。马昂首嘶鸣，躯干粗壮，四肢修长，腿脚轻盈敏捷。三足飞空，向前驰骋，一足踩龙鸟。龙鸟似乎在回头，对与奔马的意外相遇感到惊讶。这简直就是古诗“扬鞭，唯二鸟竞飞”的真实再现。其大胆的构思和浪漫的手法，给人一种惊心动魄的感觉，令人叹为观止。艺术家巧妙地利用闪电般的瞬间，生动地表现了一只奔腾、勇敢、矫健的飞马，体现了汉代锐意进取、大胆进取的精神。此作品不仅构思巧妙，而且工艺也十分精湛；它不仅具有表现力，而且形状逼真。
按照古相马经中描述的好马的标准尺度，青铜奔马几乎每个部位都不符合比例。因此，有人认为它不仅是一件杰出的艺术品，也是象马的一个标准。雕塑的重心显然是经过极其仔细的计算的，并且牢牢地落在了行走的鸟的一只脚上。作为一个立体的圆形雕塑，能够达到如此非凡的艺术效果。作者卓越的想象力、新颖的构思以及对铸铜技术的巧妙运用，无不令人惊叹。 《马踏飞燕》是汉代艺术家高度智慧、丰富想象力、浪漫精神和高超艺术技巧的结晶。是中国古代雕塑艺术中不可多得的瑰宝。 1983年10月，“马踏燕子”被国家旅游局确定为中国旅游标志； 1985年，武威市将“马飞燕”定为象征武威腾飞的城市标志； 1986年被定为国宝级文物。 2002年，在中美建交30周年之际，布什总统访华。江泽民主席将原版24K镀金青铜仿品《马踏飞燕》作为国礼赠送给来访的美国总统布什。原邮电部发行的JP32纪念邮票、1997年发行的1997-3“中国旅游年”纪念邮票、普通邮资明信片、1996年联合国发行的一套邮票均采用以马踏飞翔的燕子为主要邮资图像。现藏甘肃省博物馆。 36、青铜车马，属秦代，1980年秦始皇陵西侧出土。总共有两次乘法，一前一后。修复后的大小约为真马的二分之一。制作时期大约在陵墓建造时期，即公元前221年至公元前210年之间。青铜战车为单联两轮战车，轴长246厘米，轮径59厘米。战车分前后，平面呈凸形。凸出的部分是皇家之手所在的地方。铜皇家手高51厘米，重52公斤。他的恭敬神色中带着一丝骄傲，充分展现了一个高级奴隶的心理。车厢后部有一扇门，左、右、前三扇窗。前窗板有镂空菱形图案，窗板可以打开，方便业主和操作人员交流信息。两侧的窗户可以前后推拉，窗板也镂空有菱形图案。从室内可以观察到车外的情况，但车外的人很难看清车内。华盖面积2.3平方米，覆盖下方的王手。帐篷由铜架和铜条支撑，并用丝绸覆盖。 4匹马身高91-93厘米，身长110-115厘米。四匹马的体重也不同，分别为177公斤、180.7公斤、183公斤和212.97公斤。四匹马表情各异：中间的两匹马目视前方，两侧的马则微微侧目，鼻子张开，好像在喘气。铜车马的制作采用铸造、焊接、镶嵌、粘接等多种工艺，还有卡扣、纽扣紧固件、锥度配合、销钉连接等，钻孔最小直径为1毫米，发丝类似铜线在装修的很多地方都会用到。窗板的铜板厚度仅为0.12-0.2厘米。车头内孔是圆形的，就像车床加工的一样。青铜车马的许多部件与现代使用的相似，比如门和前窗的活动铰链，其形状与今天门窗上使用的活铰链非常相似；固定马腹和颈部的项圈是用带扣连接的。这个扣子和现在人们使用的腰带上的扣子一模一样。现藏于秦始皇兵马俑博物馆。 37、壁板，属西周中期，1976年陕西省扶风庄白家村出土。此盘为西周恭王时期所创。该器造型宏伟，制作精良。此件魏氏器物总高16.2厘米，直径47.3厘米，深8.6厘米。钱盘是西周魏氏姓羌人为纪念祖先而制作的铜盘。因作者强是历史学家而得名。
马桶造型规整，纹饰精美。敞口，浅腹，圈足，腹外侧有两只耳朵。腹部饰凤鸟纹，圈足饰两端上下卷曲的云纹。全器饰云雷纹。图案沿着地面排列，看起来美丽而光滑。盘底刻有铭文18行，共284字，记述了西周文、武、成、康、昭、穆六王的重要史迹。作为作者的家族史。这是新中国成立以来发现的最长的碑文。青铜铭文。碑文首先追溯了周朝文王、武王、成康王、昭穆王等诸王的事迹，描述了当今皇帝的文武德行。碑文接着记述了他的祖先的功绩和事迹，从高祖嘉威、列祖、仪祖、亚祖祖辛、文考仪功到士羌。歌颂祖先的功德，祈求祖先的保佑，是典型的孝道铭文。从魏氏的发展史中，人们可以看到周朝对殷商遗民所采取的政策。 1976年出土于陕西省扶风庄白家村。盘铭也是一件非常精美的书法作品。其体例采用简洁工整的四字句式。这是已知时代最早的具有明显骈文风格的碑刻著作。现藏于陕西省周原扶风博物馆。 38、淳化鼎，属西周早期，1979年出土于陕西咸阳淳化县石家园。鼎高122厘米，直径83厘米，重226公斤。平口，方唇，沿口两直耳，耳圈大而高，饰夔纹。体宽，三柱足，悬腹。腹外壁有三个半圆形大耳，与三柱足相对应。腹部上部饰三兽面具纹。每个动物面具图案下都有一个浮雕的牛头。柱基还饰有兽面浮雕。该鼎造型厚重，造型生动，纹饰华丽。此鼎最显着的特点是腹壁铸有三个半圆形的大耳。这种铜鼎是一个特殊的例子，也是迄今为止所见的唯一的一个。它是迄今为止发现的最大、最重的西周青铜器，也是迄今为止出土的最大的圆鼎。其他西周著名的重青铜器，如高102.1厘米、直径78.4厘米、重153.5公斤的大克鼎、高93.1公斤的大克鼎等。厘米，直径75.6厘米，重量201.5公斤，稍逊一筹。春华鼎是研究西周早期周人分布和青铜铸造技术的重要实物资料。现藏陕西省历史博物馆。 39、何尊，属西周，1963年出土于陕西宝鸡东北郊贾村。高38.8厘米，直径28.8厘米，重14.6公斤。口圆，身方。通体饰有四根大型空心肋。颈部饰蚕纹，口下缘饰蕉叶纹。雕像通体以雷纹为主，高浮雕卷角纹、饕餮纹。足部还饰有饕餮纹。工艺精湛，造型雄伟。铜像内缸底部有铭文12行122字。 3 个角色被损坏，目前119 个角色可用。碑文的主要意思是：成王五年四月，纣王开始在成州建都，祭祀武王。丙戌日，周成王在宫中谕旨何氏童子。内容提到和氏已故父亲公氏追随文王，文王奉天命统治天下。武王灭商后，祭天，以此地为天下中心，统治百姓。周成王赏赐贺北好友三十人，因而被尊为纪念者。这是周成王发出的重要告诫和鼓励信息，而《宅子中国》则是对“中国”最早的文字记载。现藏于宝鸡青铜博物馆。 40.茂陵石刻。西汉茂陵霍去病墓中的大型石刻，是一组具有无限艺术魅力的古代石刻艺术珍品。它们是两千多年前的汉代文化遗产，是古代雕刻艺术无与伦比的杰作。这批作品立意非凡，题材多样，自然山情浓郁，意象博大精深。
尤其是在各种动物造型的表现上，栩栩如生，形象生动，富有表现力。它们无论是跳跃还是休息，都充满了生机，而且生态多样，各有各的美丽和魅力。朴素而不失灵性，有力而雄伟，具有很强的艺术感染力。石雕的表现手法精炼精炼，采用雕、凿、勾勒并重的方式，用意地传达细节。仿石形之意，妙如石破天，神气十足，仿若天成。是中国古代雕塑艺术写实意象与写意并重的优秀典范。作品风格端庄雄浑，雄伟含蓄。他们是一组最能代表中华民族坚强气质的艺术瑰宝。现藏于陕西茂陵博物馆。
陵前原安放的“践马匈奴”主像高168厘米，长190厘米。它用一匹强壮、雄伟、庄重、威武、雄伟的战马来代表一个咧着嘴笑、仍手持弓箭、正在挣扎求死的匈奴。 《踩肚》这个标题形象地反映了当时人们对霍去病战功的赞誉，象征着正义的伟大、无敌的力量。雕刻手法古朴浑厚，概括程度高，想象大胆。霍去病墓石刻主题显露，寓意极其深刻。
卧牛长260厘米，宽160厘米，成功地表现了牛的温柔、驯服和力量。表情平和、平静，表现出坚韧、努力、质朴和诚实。
厚的性格，圆睁的眼睛，肥大的喘息的鼻和宽厚的嘴，使牛的形象更为真实而生动。西汉时牛仅在军事意义上次于马，而在生产、运输、交通等方面都已普遍使用。由于牛力大于人力，牛在生产生活各个领域的广泛使用，不仅大大提高了生产效率，还弥补了战时劳动力不足。反击匈奴长达十几年的战争，多少精壮男子奔驰沙场，同时国内还有兴修水利、宫殿、陵墓、苑囿等役事，农田耕作人力匮乏不言而喻，是牛，填补其间，发挥着重大作用。《史记·大宛列传》载，李广利西征大宛出敦煌时人6万，牛就10万，说明战时马匹不足也以牛代之，牛在军事上也有相当重要的作用。牛的辛勤劳作，是汉王朝迅速强大的一个重要因素，也是反击匈奴战争取得胜利的一个重要因素，茂陵石雕不可能没有劳苦功高的老黄牛。 41、河姆渡出土陶灶，属新石器时代，1977年河姆渡遗址T243出土。夹砂灰陶，通长55厘米、通高25厘米。俯视呈鞋底形，火门上翘，椭圆形圈足。内壁横安三个粗壮支丁，三丁分别置于两侧正好对称，一丁置于后壁。两侧外壁安有一双半环形与两侧支丁连成一体。现藏浙江省博物馆。 42、大秦景教流行中国碑，唐代陕西西安大秦寺遗物。西安碑林第二室里立着一通名叫“大秦景教流行中国碑”的著名石碑，由唐建中二年（781年）僧景净撰，吕秀岩书并题额。高279厘米，宽99厘米。明天启三年（1623年）出土。正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。碑文虽系波斯传教士撰写，但他的中文功底极其深厚。现藏西安碑林博物馆。 43、舞马衔杯仿皮囊式银壶，唐代，1970年西安南郊唐代窑藏出土。此壶仿游牧民族的皮囊式水壶造型，通高18.5厘米、口径2.2厘米、足8.8×7.1厘米。扁圆腹，莲瓣纹壶盖，弓形提梁，一条细镀连结着壶盖与提梁，上口敛而底部呈扁弧形，壶底与圈足相接处有“同心结”图案一周，系模仿皮囊上的皮条结，圈足内墨书“十三两半”，是壶的重量，周身看不到焊缝。最令人称奇的是在壶身中央，壶腹两侧面用模具冲压舞马图，突出于壶面的、金色的、奇异的马。这匹马身躯健硕，长鬃披颈，前肢蹦直，后肢弯曲下蹲，口中叼着一只酒杯，其上扬的马尾和颈部飘动的绶带显示出十足的动感。据考证，这是一匹正在舞蹈的马。现藏陕西省历史博物馆。 44、兽首玛瑙杯，唐代，1970年西安南郊何家村出土。又称镶金兽首玛瑙杯，通高6.5厘米，长15.6厘米，口径5.9厘米。酱红地缠橙黄夹乳白色缟带的玛瑙制作，上口近圆形，下部为兽首形，兽首圆瞪着大眼，目视前方，似乎在寻找和窥探着什么，兽首上有两只弯曲的羚羊角，而面部却似牛，所以不能认为造型完全出自写实的手法，但看上去安详典雅，并无造作感。兽首的口鼻部有类似笼嘴状的金帽，能够卸下，内部有流，突出了兽首的色彩和造型美。此杯琢工精细，通体呈玻璃光泽，晶莹瑰丽。整个杯的造型与动态，描述了全神贯注、飞驰疾奔的猛兽向前突冲的一瞬间，曲尽其妙，令人心动。而兽嘴镶金的工艺处理，也是匠心独运，它金光闪闪，克服了兽嘴处材质色泽太深的不足，使兽首的造型之美更为突出。这件国之重宝，象征着财富和权力，是一件高贵的艺术品，同时它也很可能是中西亚某国进奉唐朝的国礼，意义非同一般，是在东西方文明碰撞的火花中诞生的一件重要文物。现藏陕西省历史博物馆。 45、景云铜钟，唐代，陕西省西安景云观遗物。陕西省博物馆里陈列着一座雕铸着飞天、龙、狮、独角兽、蔓草和云朵的大铜钟——极为珍贵的唐“景云钟”。它是唐景云二年(公元711年)铸造的，高247厘米，口径165厘米，距今已有1300年，但敲起来，声音仍清脆宏亮，音韵优雅浑厚，听了使人心旷神怡。现在人们在除夕之夜听到的中央人民广播电台播放的“新年钟声”，就是景云钟的录音。 46、银花双轮十二环锡杖，唐代，1987年陕西宝鸡法门寺地宫出土。锡杖由唐懿宗供养，长196厘米，重2.39公斤，用金2两，银58两。杖身4轮套12个环，中饰柿蒂状忍冬花结座，上托流云仰莲，5钴杵及智慧珠。锡杖尊体由复莲八瓣组成，锡杖下端有三栏团花纹饰，栏之间以珠纹为界，极为精细，杖身中空，通体衬以缠枝蔓草，上面錾刻圆觉十二僧，手持法铃立于莲花台之上，个个憨态可掬，神情动人，锡杖下端缀饰蔓草、云气和团花。 杖首用银丝盘曲成双桃形两轮，轮顶有仰莲流云束腰座，上托智慧珠一枚。其中四个大环象征四谛：苦、集、灭、道；十二小环则代表十二部经。杖头为双轮四股十二环，四股以银条盘曲而成，每股套装雕花金环3枚，股侧铭刻：“文思院准咸通十四年三月二十三日敕令造迎真身银金花十二环锡杖一枚，并金共重六十两，内金重二两，五十八两银，打造匠臣安淑郧，判官赐紫金鱼袋臣王全护，副使小供奉官臣虔诣，使左监门卫将军弘悫”。这枚锡杖是佛教世界的权威，为佛门法器中的至宝，属佛祖释迦牟尼，是世界锡杖之王。《锡杖经》云，佛告诸比丘：“持此杖即持佛身，万行尽在其中”。1987年4月，封闭一千多年的法门寺地宫神秘之门被打开，此锡杖随着被发现。现藏法门寺博物馆。 47、八重宝函，唐代，1987年四月初八佛诞日法门寺地宫出土。八重宝函的最外一重，是一个三十厘米立方的银棱盝顶檀香木宝函，由于是檀香木所造，难抵年月侵蚀，发现时已朽腐残破，仅余下的盒壁四周，有释迦牟尼说法图、阿弥陀佛净土图及礼佛图等描金加彩浮雕。第七重宝函以银铸成，四壁以平雕刀法刻有“护世四大天王”像，顶面有行龙两条，为流云所围。四天王形相栩栩如生，持弓执箭，各有神将、夜叉多人侍立，极其威严，使人肃然而敬。凝目而视，彷佛诱人追随函壁的画像驰骋三界，遨游九重天。第六重宝函为素面盝顶银宝函，是八个宝函中最特别的一个，宝函通体素净，不加丝毫雕刻绘描而浑然生辉，出土时有绛黄色绫带封系。第五重名为鎏金如来说法盝顶银宝函，第四重宝函则为六臂观音盝顶纯金宝函，外型均与第七重宝函相近。外壁凿有如来及观音画像，或饰以双凤翔，配以蔓草纹，或刻上金刚沙弥合什礼佛的图景，造型逼真而细腻。两个宝函的场景丰富生动，人物众多，工艺精湛。第三重宝函为金筐宝钿珍珠装纯金宝函，第二重宝函是金筐宝钿珍珠装武夫石宝函。两函外形近似，通体以珍珠、宝石嵌饰，并雕上花瓣图案，极其华丽精美。不同之处，是前者以金铸成，后者则以武夫石磨制而成。 第一重宝函即佛指舍利所藏立之所——宝珠顶单檐四门纯金塔，塔顶为宝珠型，四面檐角翘起，阁额及檐下均饰菱纹。塔四面开门，门周布鱼子纹，门下部有象征性飞梯至塔座，小巧玲珑，金碧辉煌。塔座中立一小银柱，用以套置佛指舍利。八重宝函精雕细琢，美不胜收，但它的价值，不仅在平雕刀法、宝钿珍珠装及盝顶这些古代工艺，还在于刻凿在四周壁面上的文殊、如来造型，正是佛教密宗内蕴的深刻表现，是密宗文化艺术史的一幅剪影。现藏法门寺博物馆。 48、铜浮屠，唐代，1987年陕西宝鸡法门寺地宫出土。该鎏金浮屠原置于地宫前室的阿育王塔内，通高53.5厘米，底座长宽各28厘米，二层长宽各24厘米，三层长宽各19厘米，房檐长宽各23.51厘米，重7.4千克。为模铸成型，精致玲珑，四角正方形亭单层阁式，分为塔基、塔身、塔刹三部分。塔基为须弥座，其外有三层渐收的护栏，每面护栏正中有弧形踏步。塔身四面各开一门，正面门外左、右各列一力士。门额以上铺作和人字形斗拱，门两侧各开一处直棂窗。顶为单檐四角攒尖形，铸有瓦垅，檐角略翘。再上为印度式的、高耸的塔刹，由刹座、刹身、刹顶和刹杆组成，刹底为须弥座，往上为依次渐小的六个相轮，相轮以上有宝盖、圆光、仰月及宝珠，气象十分庄严、写实，是我国古代高超手工技艺的绝妙佳品。 塔内盛放鎏金伽陵频迦鸟纹银棺一枚，第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵频迦鸟纹银棺的棺盖内。现藏法门寺博物馆。 49、铜错金银四龙四凤方案，属战国时期，1974年河北平山县出土。通高36.2厘米，上框边长47.5厘米，环座径31.8厘米，重18.65公斤。此案周身饰错金银花纹，下部有两牡两牝四只侧卧的梅花鹿环列，四肢蜷曲，驮一圆环形底座。中间部分于环座的弧面上，立有四条神龙，分向四方。四龙独首双尾。龙身蟠环纠结之间四面各有一凤，引颈长鸣，展翅欲飞。上部龙顶斗拱承一方形案框，斗拱和案框饰勾连云纹。这件方案案面原为漆板，已腐朽不存，仅留铜案座。它的造型内收而外敞，动静结合，疏密得当，一幅龙飞凤舞图跃然眼前，突破了商、周以来青铜器动物造型以浮雕或圆雕为主的传统手法。另外，四条龙头上各有一个斗拱，第一次以实物面貌生动再现出战国时期的斗拱造型。现藏河北省文物研究所。 50、中山王铁足铜鼎，属战国时期，1977年河北平山县中山国王墓出土。通高51.5厘米，最大直径65.8厘米。鼎为子口内敛，上有云形钮圜顶盖，两侧有一对附耳，腹部稍鼓，中部有凸弦纹一道，平底，下为蹄形铁足，此器铜体铁足的铸造技法在国内十分罕见。鼎壁与盖部云钮以下、足部以上，刻铭文77行，每行6字（盖上二字，腹部凸弦纹以上三字，以下一字），唯末行1字，共469字，是已发现刻铭战国铜器中字数最多的。内容记述了该鼎为王十四年所制，斥责燕王哙让位相邦子之，遭致国破身亡，颂扬自己的相邦司马，辅佐少君谦恭忠信，以及率师征燕，夺城数十座，扩大疆土数百里的功绩。告诫嗣子汲取吴国吞并越国、越国覆灭吴国的教训，要警惕周围敌国等。内容可补史籍之不足，是研究战国及中山国历史和语言文字的重要资料。铭文构字秀丽、刀法娴熟，有所谓悬针篆风格，令人叹服。现藏河北省文物研究所。 51、刘胜金缕玉衣，西汉，1968年河北满城中山靖王刘胜墓出土。整套“玉衣”形体肥大，披金挂玉，全长188厘米，共用玉片2498片，金丝约1100克。玉片为岫岩玉制作，玉片的角上穿孔，用黄金制成的丝缕把它们编缀，故称“金缕玉衣”。上衣呈绿色，玉质莹润，下身为灰白和淡黄色，整体主要分为头罩、上衣、手套、裤筒和鞋等五部分。从外观上看“玉衣”的形状和人体几乎一模一样：头部由脸盖和脸罩组成，脸盖上刻制出眼、鼻和嘴的形象。组成脸盖的玉片绝大部分是长方形的小玉片，双眼和嘴是在较大的玉片上刻出，鼻子是用五块长条瓦状玉片合拢而成，惟妙惟肖。上衣由前片、后片和左、右袖筒构成，各部分都是彼此分离的；前片制成胸部宽广、腹部鼓起的体型，后片的下端作出人体臀部的形状。裤由左、右裤筒组成，也是各自分开的。手部做成握拳状，左右各握一璜形玉器，足部作鞋状。一些玉璧，以及饭含、佩带之物等。前胸和后背共置玉璧18块，并有一定的排列方式。在“玉衣”的头部，有眼盖、鼻塞、耳塞和口含，下腹部有罩生殖器用的小盒和肛门塞，这些都是用玉制成的。另外，颈下有玛瑙珠48颗，腰部出玉带钩。现藏河北省博物馆。 52、长信宫灯，西汉，1968年河北满城县陵山出土。灯体通高48厘米，人高44.5厘米，重15.85公斤。采取分别铸造，然后合成一整体的方法。通体鎏金，灯体是一位跽坐掌灯、优雅恬静的宫女。中空，整体由头部、身躯、右臂、灯座、灯盘和灯罩六部分组成，各部均可拆卸。宫女着广袖内衣和长袍，左手持灯座，右臂高举与灯顶部相通，形成烟道。灯罩由两片弧形板合拢而成，可活动，以调节光照度和方向。灯盘有一方銎柄，内尚存朽木，座似豆形。器身共刻有铭文九处65字，分别记载了该灯的容量、重量及所属者。因灯上刻有“长信”字样，故名“长信宫灯”。据考证，此灯原为西汉阳信侯刘揭所有。刘揭文帝时受封，景帝时被削爵，家产及其此灯被朝廷没收，归皇太后居所长信宫使用。后来皇太后窦氏又将此物赐于本族裔亲窦绾。此灯做为宫廷和王府的专用品、礼品，可见它在当时也是很珍贵的。长久以来，长信宫灯一直被认为是我国工艺美术品中的巅峰之作和民族工艺的重要代表而广受赞誉。这不仅在于其独一无二、稀有珍贵，更在于它精美绝伦的制作工艺和巧妙独特的艺术构思，一改以往青铜器皿的神秘厚重，整个造型及装饰风格都显得舒展自如、轻巧华丽，是一件既实用、又美观的灯具珍品。考古学和冶金史的研究专家一致公认，此灯设计之精巧、制作工艺水平之高，在汉代宫灯中首屈一指，堪称“中华第一灯”。现藏河北省博物馆。 53、铜屏风构件5件，西汉，1983年西汉南越王墓出土。现藏广州南越王博物馆。 朱雀屏风铜顶饰：立于屏风两侧转角的顶上。朱雀顶上有管状的插座，是用来插雉鸡羽毛的。朱雀昂首展翅，伫立在方座之上，全高26.4厘米，双翅距24.5厘米。其通体鎏金，自颈以下及双翅遍刻鳞片状羽饰，方座四面饰有火焰形纹。朱雀为汉代四神之一，主南方，以朱雀作顶饰也反映了这一时期思想观念。 人操蛇屏风铜托座：通高31.5厘米、横长15.8厘米。结构分上下两部分：上半部为两个大小相同的扁长方套筒组成的活页，可作90度展开，为屏风右翼障的下转角构件。下半部为力士托座，取自“越人操蛇”的传说。力士身着右衽褐衣、短裤、跣足。两眼圆瞪，眼珠外突，口咬一两头蛇。双手操蛇，双足跪坐夹蛇，五条蛇相互绞缠，玲珑通透。是两千多年前越人抓蛇吃蛇形象的再现。原通体鎏金，并有黑漆绘线，现仅留斑点。 蛇纹屏风铜托座：高23.4厘米、长46.45厘米、宽29.4厘米。是屏风正间两边的托座。由两部分组成：一是套筒，如“之”字形，用来套入屏风的柱、枋；二是支托，由三条相互绞缠的蛇组成，蛇体正中两面各伸出一个，以保持屏风的平稳。蛇是古代越人崇拜的图腾，由此可见这是一件有地方特色的器物。 蟠龙屏风铜托座一对：通高33.5厘米、通长27.3厘米。是屏风两边屏障下的托座，原有鎏金。半蹲在托座上的蟠龙，昂首曲体盘尾，四足踏在由两条蛇构合成的一个支座上。两蛇各卷缠一只青蛙。蛙张口暴目，力图挣脱状。龙口大张，口内有一只两前肢攫住龙的口缘，头向前伸，好像逃脱了恶蛇的侵袭，得到龙的保护，状态安详。此托座将龙、蛇、蛙三者结合一起，是一件极具造型艺术之美的文物精品。蛇、蛙曾是古越人的图腾，而龙是中原人崇拜的四神之一，蛇缠青蛙，龙踩住蛇保护青蛙，似乎在讲述某个传说中的图腾神话故事。 双面兽首屏风铜顶饰：高16.7厘米、宽56.3厘米、厚4厘米，两面造型一致，为双面兽形。双目圆突、高鼻、张口露齿、状若微笑。头顶出双角，两眉和耳后鬓发飘向两边，如三束飘带相互绞缠，正中和两侧各伸出一根圆管形插座，插入雉羽为饰。下鄂两侧伸出插榫，以固插在屏风顶横枋上。整器通体鎏金，兽面顶的双角、眉毛、卷云纹均用黑漆勾勒轮廓线，管壁上刻有顺序数目。 54、角形玉杯，西汉，1983年西汉南越王墓出土。通高18.4厘米，口径5.8—6.7厘米。口沿上微残，青玉质，半透明，局部有红褐色浸斑。仿犀牛角形，中空。口呈椭圆形，往下渐收束，近底处成卷索形回缠于器身下部。杯口沿阴刻弦纹一周，杯身以浅浮雕和双钩法饰勾连云纹。纹饰自口沿处起为一立姿夔龙向后展开，纹饰绕着器身回环卷缠，逐渐高起，由浅浮雕至高浮雕，及底成为圆雕。在浮雕的纹饰中，还用单线的勾连雷纹作填空补白。器体轻薄，抛光琢制俱佳，集浅浮雕、高浮雕、圆雕艺术为一体，是明代以前唯一一件汉代遗作，在玉器史上占绝对重要的地位。现藏广州南越王博物馆。 55、人物御龙帛画，战国中期晚段，1973年在湖南长沙子弹库一号墓出土。长37.5厘米，宽28厘米。画幅出土时平放在椁盖板与棺材之间，应是引魂升天的铭旌，因年代久远已呈棕黄色。描绘巫师乘龙升天的情景。巫师宽袍高冠，腰佩长剑，手执僵绳，神情潇洒地驾驭巨龙。龙首轩昂，龙尾翘卷，龙身为舟，迎风奋进。龙尾之上立有长颈仙鹤，圆目长啄，昂首仰天。龙体之下有游鱼。人、龙、鱼均向左，以示前进方向。帛画中的华盖飘带与巫师衣带随风飘动，表现巫师乘龙飞升的动势。整个画面呈行进状，充满了动感。画中人物比例相当准确，使用单线勾勒和平涂于渲染兼用的画法，技巧已越成熟。人物略施彩色，龙、鹤、舆盖基本上用白描。画上有的部分用了金白粉彩，是迄今发现用此画法的最早作品。现藏湖南省博物馆。 56、人物龙凤帛画，战国中期晚段，1949年湖南长沙东南郊楚墓出土。又名“晚周帛画”、“夔凤美女图”，帛画长31厘米，宽22.5厘米，呈长方形，质为深褐色平纹绢，以写意手法绘人物及龙凤。画幅中是一位侧身直立合手祈祷的贵族妇人，身着宽袖长袍，细腰垂譬，神态虔诚，花袍上饰云状花纹，妇人脚踏一半月状物，似为龙舟，亦可释为弯月，妇人前上端绘有高颈昂首、尾翎卷翘、轻盈飘逸向上飞跃的凤鸟，与凤相对应处绘有伸脚卷尾、躯体弯屈、扶摇升腾的黄龙。根据当时楚国的习俗并结合文物考证，此画的妇女形象即是墓主人，作品的主题是表现龙凤引导死者即墓主人灵魂升天。人物合掌祝祷，神态庄重虔诚，处于静态；与动态的龙和凤形成对比，使整个画面构成对比中的和谐。此画在丝织品上以墨线勾勒，用笔流畅。现藏湖南省博物馆。 57、直裾素纱禅衣，西汉，1972年湖南长沙马王堆一号墓出土。交领、右衽、直裾式、袖较宽，衣长128厘米、通袖长195厘米、袖口宽29厘米、腰宽48厘米、下摆宽49厘米、重49克，轻若烟雾，薄如蝉翼，织造技术之高超，真是天工巧夺。禅衣用纱料制成，因无颜色，没有衬里，出土谴册称其为素纱禅衣。纱，是我国古代丝绸中出现得最早的一种，它是由单经单纬丝交织而成的一种方孔平纹织物，其经密度一般每厘米为58根至64根，纬密度每厘米为40根至50根纱。密度稀疏，孔眼充满织物的表面，因而质地轻薄，古人形容“轻纱薄如空”、“举之若无”，一点都不夸张。上乘的纱料，以蚕丝纤度匀细见长。素纱禅衣每平方米纱料仅重15.4克，并非因其织物的孔眼大，空隙多，而是纱料的旦数小，丝纤度细。丝织学上对织物的蚕丝纤度有一个专用计量单位，叫旦（全称：旦尼儿），每九千米长的单丝重一克，就是一旦。旦数越小，则丝纤度越细。经测定，素纱禅衣的蚕丝纤度只有10.2至11.3旦，而现在生产的高级丝织物还有14旦，足见汉代缫纺蚕丝技术的高度发展。它反映了当时高超的织造工艺技术，为国内所仅有，它是西汉纱织水平的代表作，更是楚汉的骄傲。这件纱衣应属于辛追，辛追是汉代长沙国丞相利苍的妻子，死于公元前186年，享年50岁。现藏湖南省博物馆。 58、马王堆一号墓木棺椁，西汉，1972年湖南长沙马王堆一号墓出土。棺椁用巨大的木板制成，置于墓底正中。椁室上下四周塞满木炭和白膏泥，上面层层填土夯实。 彩绘黑地漆棺，长256厘米，宽118厘米，通高114厘米。黑地彩绘棺为马王堆一号汉墓木椁中出土的四层木棺中的第二层，棺为梓木材质，斫木胎。内髹朱漆，其中棺内右侧板中上部朱漆上，用黑漆笔画草率勾出勉强成型的奔马和人物。外表以黑漆为地，用朱、白、黄、等色彩绘复杂多变的云气，云气之中，饰“仙人降豹”、“怪神操蛇”、“怪神弹奏 ”、“怪神射鸟”、“仙人静坐 ”、“怪神对奏”、“怪神骑马”等图案。值得注意的是，此棺纹饰与图案大都采用汉代新兴的堆漆装饰技法，云纹的轮廓线显著高起，因而立体感强，具有浮雕的艺术效果。 朱地彩绘棺，长230厘米，宽92厘米，通高89厘米。朱地彩绘棺为马王堆一号汉墓木椁中出土的四层木棺中的第三层，棺为梓木，通体内外髹朱漆。外壁在朱漆上用青绿、粉褐、藕褐、赤褐、黄白等明亮的颜色，绘出龙虎相斗、双鹿腾云、双龙穿壁，以及仙人、云气、仙鹿等，整幅画面充满海外仙山与神仙洞府神秘迷离的气氛，并以此表达吉祥升仙的主题。现藏湖南省博物馆。 59、马王堆一号墓T型帛画，西汉，1972年湖南长沙马王堆一号墓出土。帛画覆盖在一号墓即辛追墓的内棺上，呈T字形，长205厘米，上部宽92厘米，下部宽47.7厘米，制作精美、色彩鲜艳，画面上中下三部分分别表现了天上、人间与地下的场景，体现了西汉初年的神仙方术思想，学者认为帛画的作用是接引死者走向天国。华盖以上为天上部分，所绘以神、龙、日、月为主。正上方的神，人首蛇身、披发而坐，其蛇尾缠绕在他身下。神话中女祸、伏羲、烛龙都是这种形象，但传说中由烛龙镇守天门，这与天国部分正下方的两扇开启的大门相对应，所以他极可能是烛龙神。烛龙的左右身侧画着五只仰天长啸的仙鹤，这是代表长寿的瑞鸟，它们使天国呈现一片祥瑞的气氛。烛龙的右边有九个红色的太阳，里面蹲伏着一只黑色的类似于乌鸦的鸟，古人称之为金乌，是古人眼中太阳的精灵。这些太阳半隐半藏在弯曲绵长的蓝色扶桑树中，而这种传说中的神树是太阳的栖息地，它生长在东海，有几千丈高。烛龙的左边则是月宫的描绘，银白色的月牙弯弯如钩，正是月初的月象。其上有一只体形硕大的蟾蜍蹲伏着，口中还含着一颗可除百病的仙草灵芝。再上面是一只昂首腾跃的玉兔，它轻盈瘦长的身躯与蟾蜍形成了有趣的对比。月亮之下，是一个美丽的女子轻舒广袖翩然而舞。烛龙之下，有两只展翅相对的飞鸟，长颈短尾，这应是楚歌中鸿鹄高飞举千里的鸿雁。其下，有两只兽首人身的怪物骑在神马飞黄上，手中牵绳，向左右飞奔，绳上扯着一个呈梯形的乐器——铎，振铎作响是欢迎升天之人的最高仪式。铎之下是两个呈倒形的天门，门上两旁是神豹两只和紧守通天大道的两位守门神—司阍，现在此二神躬手相立，恭敬作揖，他们和天国中所有的神、龙、瑞兽一起，正满怀欣喜地恭迎升天的老夫人。人间部分以华盖作屋顶，上有朱雀鸟作为装饰。华盖下是神禽飞廉，这只貌似猫头鹰的怪鸟专司引魂升天。 飞廉之下则是老夫人生前的一幅出行图，这位体态丰腴的老太太，锦衣华服、环佩叮铛，形象高贵，正手持拐杖踽踽前行。老夫人身后有三个贴身的奴婢，身前则是管家跪送丰美的食物。但也有人说是炼丹的方士正献上长生不老丹，这是秦汉时流行的用汞等物质炼成的长生之药。下面的图画可能是老夫人去世后悼念的场景，这些身着长袍的男人可能是其儿孙，他们面色青蓝，神色肃穆，尽显哀伤之态，他们头上的乐器磬也正在奏出悲乐以示哀悼。地狱部分有一个赤身裸体的地神——鲧，正平托着白色的苍茫大地，他的脚下踩踏着两条巨大交叉的鳌鱼，传说中只有鲧才能稳住兴风作浪的鳌鱼，制止地震山崩的发生。地府中更有面目狰狞的怪狗和双目圆睁的猫头鹰，它们虽不吉利，却能镇压地府中的妖魔不去侵扰老太太安静的亡灵。这是一幅把神话、想象和现实生活完美统一的杰作，它无处不体现了古人对天国的想象和追求永生的幻想。同时，这位出手不凡的画家，具有超神入画的画功，帛画的内容层次分明，线条流畅，天上、人间、地狱三部分的承接转合浑然天成，动与静的图案结合自然。而且，还综合运用了后代所说的勾勒法、没骨法等表现技法，既有精细的线条，又有浑圆的涂画，挥洒自然，不拘一格，真是严谨洒脱，奇变浪漫。因而，T型帛画是中国古代绘画史上难得一见的杰作，具有难以估量的艺术价值，堪称中华民族的艺术瑰宝。现藏湖南省博物馆。 60、红地云珠日天锦，属北朝时期，1983年青海都兰县热水乡血渭吐番墓出土。长48厘米、宽28厘米。为锦幡残片，组织为1：1平纹经锦，图案以日天（太阳神）及狩猎纹为主，并织有“去”、“昌”等文字。此织物带有浓郁的异域风格，十分珍贵。现藏青海省文物考古研究所。 61、西夏文佛经《吉祥遍至口本续》纸本，属西夏时期，1991年宁夏贺兰县拜寺沟方塔出土。出土经书共9册，完本者有封皮、扉页，封皮左上侧贴有刻印的长条书签，书名外环以边框；封皮纸略厚，呈土黄色，封皮里侧另背一纸，有的纸为佛经废页，背时字面向内。全页版框纵30.7厘米，横 38.0厘米，四界有子母栏，栏距上下23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米，无象鼻、鱼尾。上半为书名简称，下半为页码，页码有汉文、西夏文、汉夏合文三种形式。每半面十行，每行二十二字，每字大小1厘米左右。通篇字体繁复、周正、秀美。包括《吉祥遍至口本续》等四种经文，白麻纸本，木活字版精印，蝴蝶装，封皮贴有书签，首页载有“集经”、“藏译”、“番译”者的名字。9册的文字达10万字，是一部保存较好的木刻本西夏文佛经。该经书的内容在印刷中有版框栏线交角处缺口大、版心行线与上下栏线不相接、同一面同一字笔锋形态不一、栏线及版心行线漏排、省排、经名简称和页码用字混乱、有错排、漏排、数字倒置等活字版印本特征，因此这部藏传佛教经典的西夏文译本，是迄今世界上发现的最早的木活字版印本之一，它的发现将木活字的发明和使用时间提早了一个朝代，对研究中国印刷史和古代活字印刷技术具有重大价值。现藏宁夏文物考古研究所。 62、青花釉里红瓷仓，元代，1979年江西宜春丰城县收集。通高29.5厘米，横宽20.5厘米。仓楼为亭式重檐，瓦由釉里红点彩串珠组成，飞檐、朱栋、雕栏，造型别致，华贵绚丽，充分体现了江南木构建筑的特色。脊吻塑双狮头，四角饰卷云，重脊中部各饰一朵云纹，正脊中部饰以带叶仰莲，上置扁平形矛头。仓楼系活动式装置，中有子母口覆盖于仓上，四立面下视均为四柱三间，仓楼内置宝座。正中后，以串珠组成“十”形镂孔图案，与前楼相通。两旁有亭楼，底层前后均为两柱夹仓。插板式活动仓门两侧用青料书直行楷书七言句对联，右联为“禾黍丰而仓廪实”，左联为“子孙盛而福禄崇”，横披“南山宝象壮五谷之仓”。后面柱间空档为墓铭，青料直行楷书，计12行，159字。左右亭正面墙各用红料楷书“五谷仓所”与“凌氏墓用”字。瓷匠把青白釉、红釉、褐釉、釉里红和釉下彩青花集中于谷仓之上，瓦垅栏杆均以串珠纹组成。楼阁及两侧亭楼上塑有10个优伶，有的手执掌扇，有的怀抱琵琶，有的吹箫弄笛，有的甩袖起舞。上下左右有人物18个，姿态各异。色泽绚丽，造型奇特，精绝无双。现藏江西省博物馆。 63、竹林七贤砖印模画，属南朝时期，1960年江苏南京西善桥南朝墓葬出土。长244厘米，宽88厘米，由300多块古墓砖组成，出土时分东西两块，一块为嵇康、阮籍、山涛、王戎四人，另一块为向秀、刘伶、阮咸、荣启期四人。这幅砖画纯熟地发挥了线条的表现能力，人物造型简练而传神，八人席地而坐，或抚琴啸歌，或颔首倾听，性格特征鲜明，人物之间以树木相隔，完美地体现了对称美学。 由于“七贤”在当时热衷于清谈和玄学，崇尚空灵之道，而玄学中又掺杂了许多“怡悦情性”、“自我陶冶”、“洗心养身”、“自喻适志”的道教因素，颇受知识分子的喜好，“七贤”谈吐不俗，洒脱倜傥的人生观亦博得了知识分子的赞赏，久之，便形成了所谓的“魏晋风度”，“七贤”成了魏晋风度的代表人物。荣启期则是早于“七贤”许多年的春秋时期人物，由于其性格和“七贤”极为相似，又被时人誉为“高士”，所以，砖画中安排他和“七贤”在一起，除了绘画构图上对称的需要外，更有荣启期为“七贤”之楷模的寓意。现藏南京博物院。 64、“五星出东方利中国”锦质护膊，属汉晋时期，1995年新疆民丰县尼雅遗址出土。此护膊面积不大，长18.5厘米，宽12.5厘米，经密为2200根/10厘米，纬密240根/10厘米，经向花纹循环7.4厘米。织锦的右侧保留着幅边。纹样从右侧开始是一对牝牡珍禽，雄鸟站在云纹的低部，昂首挺立。它的头顶是汉隶“五”字，胸部左云纹上悬挂着一个茱萸花纹。雌鸟站在云纹上垂首面向雄鸟，其颈上方是一白色圆形纹象征“太阴”，背上方是一个“星”字，尾部下方有一个茱萸纹。与“星”字间隔一个茱萸花纹的是“出”字。“东”字在两个云纹间隙之上。“东”字的左下方、一个云纹之上是一红色圆形纹象征“太阳”。“太阳”左下侧是一倒悬云纹，云纹凹进处，有一张口伸舌，昂首嗥叫的独角瑞兽，尾部下垂，背上长有一翅膀，可能是“辟邪”。兽角上方云纹上端是一个“方”字。“利”字隔着一个云端在“方”字左上。“利”字下方云纹的左侧是一个身着竖条斑纹、豹眼圆睁的虎形动物，后右足踩在云纹上，举步向右行，尾部高耸，刚劲有力。其尾部右侧是“中”字，左侧是“国”字。 “五星出东方利中国”8字出自《史记·天宫书》：“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用（兵）者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。”古代的“五星”指岁星、荧惑星、填星、太白星和辰星。天地回转，日月流逝，五星难以聚合。然而，汉元年十月，五星聚于东井，这在《天宫书》、《汉书》、《张耳传》、《汉纪》均有记载。此汉锦采用的青赤黄白绿五色，皆为秦汉以来发展广泛的植物染料所得。五色应为“青赤黄白黑”，而该锦用色为“青赤黄白绿”，其中绿应为黑，这里用了绿色，可能黑色不够亮丽而以绿色替而代之。五色的“青赤黄白黑”分别与五星的“岁星、荧惑星、填星、太白星和辰星”一一相对应。古人能在一块方寸不大的织锦上把阴阳五行学说表现得如此淋漓酣畅，实属罕见，被定为国宝级文物当之无愧。该锦的织造工艺非常复杂，为汉式织锦最高技术的代表。现藏新疆考古研究所。4、十大好玩的单机游戏有哪些？
我认为的十大单机游戏佳作：《生化危机》系列：这款90年代就开始上映的游戏迅速的赢得了大众的好评，几乎每一作都被誉为神作，在各大平台的评分也是比较的高的。但是唯一不好的就是《生化危机4高清hd》被玩家认为是纯属炒冷饭。但是该公司信誉很高，游戏更新速度很快，就是一款游戏刚出炉他们不会闲着会立马制作下一款。《死亡空间》系列绝对是当时的佳作：2008年制作小游戏的EA突然制作了一款大型游戏：《死亡空间》，那么这个游戏的质量是《生化危机4》根本无法比的上的！所以这就是EA冲出市场的开始之作。自此以后的EA相信大家也都知道了，出了很多精良的游戏：《植物大战僵尸2》这款游戏就带来了3d感，给玩家带来了无比的惊叹。《植物大战僵尸》：这款游戏是EA的小游戏，那么往年的该公司几乎是没有人在意的。可是一款简简单单的风趣游戏《植物大战僵尸》系列使该公司脱离苦海，在社会生活中有了大众的认可，那么这款游戏在当时的年代也就是90年代，几乎有电脑的家庭都是必备这款游戏的，那么其可玩度我们也都知道。一天玩下去都不会感到不适。《最终幻想系列》：目前这款游戏已经超过了17部，因为本人不喜欢这个类型的，所以对这款游戏的了解程度不是很高。《我的世界》：一款来自2009年的沙盒游戏到了2020年仍是旺盛的生命力，这款游戏适应所有年龄的人群，而且其丰富的创造意识在当年是根本没有的，这就是这款游戏大的亮点。但是如果沉迷其中就很难戒掉，里面的旋律加上你玩的久了，光影等都会感到不适。《真三国无双》：这个游戏如果算上远古时期的版本几乎是有30部左右的，该游戏出现过平面格斗，psp游戏盒里面都出现过它的身影。那么究竟亮人眼的地方究竟在哪里呢？其广大的地图，无数的npc，历史遗留下的剧情，将近100号人物（第8部）他们各有所长各有所短，适当的搭配是比较得不错的。《侠盗猎车手》：这款游戏出自r星之手，那么必会带一点暴力，但是里面的广大地图，众多的彩蛋都是很诱人的。曾经该公司经历过低谷，《圣安地列斯》系列因为有那种小孩不能看的内容甚至都把该公司的制作人都逮捕了，但是后来这个公司凭借自己的实力目前已得万人仰慕！《使命召唤》系列目前已出了众多版本：当时的这款游戏里面都是讲的1战2战，后来就开始像高科技枪械战术领域发展目前大众的好评率是非常的高的。《消逝的光芒》：这款游戏虽然目前只有一部但是这一部是绝对的佳作，里面的跑酷僵尸的难打，感人的剧情，都是吸引玩家的重点，而且根据它的画质在当时都是数一数二的了。《虐杀原形》这款游戏就有两部估计也是不会再更新了，但是这款游戏在当年可谓也是一流的佳作，丰富的格斗方法，众多的类型怪物需要你去对抗，还可以开载具坦克，最终这款游戏迎来了知名度！好了我是西瓜北郡以上就是我的见解希望我可以被采纳！5、杨过与张君宝分开后各自发生了什么事情？
杨过和张君宝自华山分开后，杨过小龙女抚养郭破虏的儿子郭兴宋长大成人，郭兴宋后来成为抗元义军首领，并找到父亲丢失的屠龙刀，不想他被元朝鹰犬百损道人打死，为给郭兴宋报仇并找回屠龙刀，郭襄从峨眉山赶赴元大都，大战百损道人，结果郭襄身中玄冥神掌，被徒弟风陵师太救回，不久亡故。 张君宝此时已是武当派开山祖师张三丰，他听说百损道人打死了郭襄，立马下山杀了百损道人为郭襄复仇。百损道人死后，屠龙刀下落不明，几十年后再次现身江湖。 杨过和小龙女在第三次华山论剑以后，夫妻们回到终南山，三年之内没再现身江湖，所以郭襄找了他们三年，却连他们一点消息都没听到。 原来杨过和小龙女在古墓里优哉游哉，举案齐眉，忽忽数年，小龙女生下了一个男婴。 杨过回想自己跟小龙女从相识，到相爱，到十六年苦等后重聚，不觉感慨万千，为孩子取名杨之龙，想着一定要将一身武功全都传授给儿子，免得他将来像自己一样，流落江湖，到处受人欺负。 这一天，杨过出了古墓，到附近镇甸给孩子买尿布，不想却遇见史家兄弟里的老五。 二人交谈之下杨过才知道，郭襄一直在江湖上飘荡，到处寻找自己，又说到襄阳的敌情，蒙哥死后，忽必烈继承汗位，蒙古大军卷土重来，对襄阳的围攻自然是愈加紧迫。 于是杨过把自己的玄铁重剑交给史家老五，托付他送到襄阳郭靖黄蓉夫妇那里，请郭伯伯郭伯母转交给郭二姑娘郭襄。 后来，郭靖和黄蓉眼看着襄阳即将城破，夫妻两个决心死战殉城，殉城之前，郭靖和黄蓉请匠人把玄铁重剑重新熔铸成一把宝刀和一柄宝剑，将九阴真经和降龙十八掌的武功精义，以及岳飞的武穆遗书分别藏在刀剑之中，这就是后世有名的屠龙刀和倚天剑，屠龙刀给了郭破虏，倚天剑给了郭襄。 等到杨之龙6岁那年，满身是血的郭芙抱着一个婴儿突然找到古墓来，杨过和小龙女看到郭芙之后，心下大惊。 郭靖问道：“芙妹，你受了伤了么？这婴儿是你和耶律兄的孩子么？郭伯伯和郭伯母可好？” 郭芙哭着说道：“杨大哥，襄阳已经被蒙古打破，爹爹和妈妈都殉城而亡了”。 郭芙说着就哭得更厉害了，以至于她怀里的婴儿也哇哇地哭了起来，小龙女赶紧接过孩子，拿出食物给孩子，不停地哄逗。 此时杨过也已经泪流满面，想起当初郭伯伯对自己的疼爱，郭伯母对自己的教诲，心中悲痛万分。 郭芙哭了一会，接着说道：“齐哥和我还有小弟、弟媳以及这个孩子，带着丐帮的人一起往城外冲，结果我与齐哥被蒙古的骑兵冲散，小弟为了保护弟媳和孩子，被几个番僧打成重伤，没多大一会就亡故了，他的宝刀也被抢去，丐帮几个人拼死把小弟的尸首抢了回来，弟媳伸手到怀里去掏东西，说要给小弟擦拭伤口，让我帮忙抱着孩子，没想到我一个不注意，弟媳也随着小弟去了。” 郭芙说着从腰间拔出一把匕首，正是当年丘处机送给郭靖父亲郭啸天的那把。 杨过插口问道：“这么说，这是破虏小弟的孩子？” 郭芙没有回答他，继续说道：“后来我抱着孩子，得到几个丐帮弟子的帮助，藏在一个破庙里，才躲了过去，一直捱到天黑以后，我跟那几个丐帮弟子趁夜杀了出来，那几个丐帮弟子为了护着我和孩子，也被蒙古骑兵杀死。出城以后，就遇到了小红马，我本来想去南边到桃花岛找外公，城南边已经被蒙古大军团团围住，我只好调转马头，骑着它没命地往北跑，跑了一天，孩子饿了，哇哇地哭，我不敢到大市镇停留，决心带着孩子来找你和杨大嫂。” 杨过聪明绝顶，听到这里，已经猜到了大体的经过，他伸手握着郭芙的手，不停安慰郭芙，小龙女给孩子喂了食物，等孩子睡了，便带着郭芙去换干净衣服。 原来第三次华山论剑以后，郭靖和黄蓉夫妇携带子女从华山回到襄阳，正好陆冠英程瑶迦夫妇带着女儿前来拜访。 陆冠英的女儿陆影落，比郭破虏大三岁，这一年已经十九岁了，郭靖黄蓉看她长得亭亭玉立，行止又落落大方，便向陆冠英夫妇提亲。 其实陆冠英夫妇早有此意，他们这次带着女儿前来，就是想跟郭靖夫妇谈论此事。 但黄蓉觉得郭破虏年龄还小，得过个几年才可成亲，于是黄蓉拿出那把匕首，送给陆影落，算作定聘之物。 等到郭破虏十八岁已经成年，陆冠英夫妇不断派人来催，郭靖黄蓉夫妇终于同意让郭破虏迎娶了陆影落，三年之后，二人诞下一个麟儿，就是郭芙怀里抱的孩子。 郭靖希望这个孩子将来能兴盛大宋，便给孩子取名郭兴宋。 谁想郭兴宋出生刚刚一年，襄阳就被蒙古大军打破，郭破虏陆影落夫妇双双惨死襄阳城内，郭兴宋成了一个孤儿，多亏了大姑郭芙拼命保护，带着他来到了终南山活死人墓。 郭芙在古墓里住了三天，心中十分挂念耶律齐的下落，实在呆不住了，便将郭兴宋托付给杨过夫妇，骑上小红马，离开活死人墓，向东南奔去。 从此，杨过和小龙女就成了郭兴宋的养父养母，把他当自己的孩子一样看待，杨之龙也多了一个小弟弟。 可惜的是，由于小龙女在绝情谷的水潭中呆了十六年，身体大受寒气损伤，杨子龙也遗传了母亲的寒气，从小就体弱多病，虽然杨过千方百计给他寻找各种灵丹妙药，却仍然无法根除，因此之故，杨之龙在习武上反而不如郭兴宋。 郭兴宋遗传了郭靖和郭破虏膀大腰圆的身材，性格上却更像母亲陆影落，不说聪明绝顶，也是非常聪慧了，杨之龙比郭兴宋年长五岁，武功却远远不如郭兴宋。 杨过念在郭兴宋是郭家的独苗，大侠郭靖的衣钵传人，便将自己的武功倾囊相授，只不过郭兴宋年龄太小，内功积累还不够，很多高深武功还学不来。 等到郭兴宋十八岁那年，他也只学了全真派内功、九阴真经上的基础武功，以及古墓派的剑法、独孤求败的基础剑法、打狗棒法等等，至于弹指神通、蛤蟆功、黯然销魂掌，郭兴宋内功不够，还领会不了。 饶是如此，郭兴宋年纪轻轻，也已经是江湖上年轻一辈的一流好手。 郭兴宋过十八岁生日那天，杨过和小龙女终于把他的身世和盘托出，郭兴宋听完以后，泪流满面，立刻为祖父郭靖和父亲郭破虏的英雄气概所折服。 可是，这时候南宋已经亡了十来年，天下成了元朝的了。 郭兴宋心中暗暗立下誓言，一定不辜负祖父对自己的期望。即便没机会驱逐鞑子，兴盛大宋，也要做一个江湖大侠，行侠仗义。 郭兴宋过完生日第二天，就找到义父杨过和义母小龙女，说自己还有其他亲人在世，不知下落，要去找大姑郭芙和二姑郭襄。 杨过不好阻止，只是临行向他说了了不少江湖上的事儿，以及在江湖上闯荡要注意什么，杨过最后又嘱咐郭兴宋一定要勤加练功，如若一年半载还找不到郭氏姐妹，就再回来。 此时已经是蒙古人的天下，郭破虏下得终南山来，决定先去丐帮总舵找大姑郭芙和姑父耶律齐。 等他来到卢龙以后才知道，耶律齐由于带领丐帮反抗元朝，已经被元朝皇帝逮捕到大都，郭芙正准备带领丐帮群雄设法营救。 郭芙见到自己的侄儿已经长大成人，自然喜不自胜，拿眼看去，活脱脱是当年的小弟郭破虏，想起郭破虏夫妇死在襄阳，郭芙不免又泪如雨下，郭兴宋也从大姑这里听到不少关于父祖的英雄事迹，便向姑姑自告奋勇去营救姑父耶律齐。 没想到郭芙却坚决不同意，郭芙说道：“咱们郭家就你一根独苗，如果让你去冒险，我的爹爹妈妈，你的爷爷奶奶，九泉之下也不肯原宥我的。我最近听说你二姑已经回到桃花岛，找回了你爸爸的那把宝刀，你快去桃花岛找你二姑，让她把宝刀送来，咱们再商量对策。” 郭兴宋听说以后，无奈只能赶赴桃花岛而去。 原来郭襄自从在华山与杨过小龙女夫妇分别以后，一直郁郁寡欢，她禀告了父母，说到江湖上游玩，实际上是寻找杨过和小龙女的下落，在江湖上闯荡了三年，不知不觉来到少林寺。 在少林寺，郭襄遇到昆仑三圣何足道与少林比武，又跟着觉远禅师和张君宝逃走，觉远禅师临死时口诵九阳真经，张君宝记了六七成，郭襄也记了三四成，后来郭襄靠着这三四成的九阳真经，竟然内功大进，武功自然也上了好几个台阶，她只二十来岁年纪，功力之深已经直追乃母女侠黄蓉。 后来，郭襄只在弟弟郭破虏成亲的时候，暂时回了襄阳，其他时候要么就在桃花岛陪伴外公黄老邪黄药师，跟黄药师讨教武功，要么就在江湖上闲逛。 正是在此期间，郭靖黄蓉将屠龙刀给了郭破虏，将倚天剑给了郭襄，并告诉了他们屠龙刀和倚天剑里的秘密。 郭靖黄蓉夫妇看女儿大了，本来要将他许配给朱子柳的小儿子，谁知郭二姑娘对杨过情根深种，别个男人她再也看不上眼，每次郭靖黄蓉书信发到桃花岛，俱是杳无回音。 黄蓉深知其中根由，女大不由娘，既然勉强不来，也管不了那么多了。 后来郭襄听说神雕大侠重现江湖，在四川峨眉山出没，听到消息的郭襄快马加鞭赶赴四川，等到了四川，杨过已经不见踪影。原来杨过为了医治儿子杨之龙的病，曾经到四川寻找灵药，此时杨过早已回到终南山。 当郭襄正在四川峨眉山时，北方传来襄阳城破的消息，大侠郭靖和女侠黄蓉双双殉城，郭襄听到消息，立马手提倚天剑赶赴襄阳。 此时襄阳已经被蒙古占领，郭襄悄悄潜入城中才知道，父母和弟弟郭破虏夫妇的遗体已经被丐帮埋葬，大姐和姐夫不知去向，就连自己的侄儿郭兴宋也没人知道在哪。 只听丐帮的一个七袋长老说，他曾看到有一个蒙古的武士，手里拿着郭少爷的那口宝刀，便想抢夺回来，不料对方武功极强，自己胸口被印了一掌，侥幸逃得性命回来，说完不住价地咳嗽，几乎断气。 郭襄听了以后，心中留意，暗下决心，一定要把那口宝刀寻回，那毕竟是他的玄铁重剑打造的。 郭襄祭奠过父母和弟弟弟媳的墓之后，就开始寻找屠龙宝刀的下落。 然而郭襄找遍了整个襄阳城，搜寻了半个多月，也没见到一个拿着宝刀的蒙古武士。 一天夜里，郭襄偷偷摸进了驻扎在城南的蒙古大营，借着月色，郭襄飞到竖着一杆大纛的最大的一个蒙古包后，她避开巡逻的士兵，用倚天剑将蒙古包挑开一条缝隙，看到包里一群人围在一条长桌前吃肉喝酒。 坐在主位的是蒙古主将阿术，陪坐在副位的是水军将领刘整，剩下的就是一些官员和江湖人士，其中正有一个蒙古武士打扮的人坐在横头上，而那口屠龙宝刀就在他所坐的长凳上依着。 这些人正谈论着前些天他们攻破襄阳时的场景，其中一个人的声音，郭襄听来很是熟悉，她定睛一看，那不就是襄阳守将吕文焕吗？ 郭襄从小在襄阳城长大，没事儿带着弟弟郭破虏到吕文焕的帅府玩耍，吕文焕甚至还抱过小时候的郭襄。 只听刘整说道：“吕大人，要不是郭靖、黄蓉夫妇从中作梗，胁迫于你，你早就该到我们这边来啦。”吕文焕一想到郭靖黄蓉惨死襄阳时的场景，仍然历历在目，想到他们数十年来帮助自己守卫襄阳，可谓侠肝义胆、忧国忧民之典范，不忍诋毁，只能嗫喏地说道：“是，是。” 正在他们谈得兴高采烈之时，众人感觉一阵风吹过，蒙古包里的火把竟全部熄灭，猛然一黑，只听得那个蒙古武士喝道：“哪里来的贼子，竟敢偷我宝刀？”隐隐约约见一条白影闪出蒙古包，众人听得蒙古武士似乎也追了出去，跟一人打斗在一起。 众人便摸黑走出蒙古包，看到跟那个蒙古武士打斗的，原来是一个穿白衣的女子，似是头上还戴着孝。 蒙古巡逻兵听到这边有呼喊打斗之声，拿着火把赶紧围了过来，众人才看清原来是个穿孝服的青年女子，吕文焕抹了抹眼睛，突然大声说道：“她是郭靖的二女儿郭襄”。 只听得阿术大声嚷道：“玄冥子，杀了这个逆贼，不能让她走脱了。” 原来这个蒙古武士并不是真的蒙古人，而是在终南山隐居的一个道人，此时五十多岁年纪，三十多年前，他本来想投入全真教，结果丘处机看他品行不端，力劝师兄马钰不要收留，这个道人心中不忿，就在终南山建了一家道观，独自修行。 数年之后，有一天他在终南山游玩，不想摸到了活死人墓附近，由于找不到入口，就准备离开，谁知在古墓的后面，被一颗大石头绊倒，他心中气愤，拿起另一个石头就砸，没想到被那颗石头撞碎。 他便拿手扒开，却是一大块莹莹剔透的洁白玉石，以手触摸之下，只感觉一阵凉意直透心底，他知道这块石头有异，便回去拿了铁铲，将这块石头挖出，足有一口大锅那么大。 原来这块寒玉石，是当年全真祖师王重阳在极北苦寒之地数百丈坚冰之下挖出，赠送给林朝英的寒玉的一部分，林朝英将寒玉制成寒玉床，剩下一大块边角料，丢弃在了古墓之后，不想被此人无意中寻得。 他把寒玉搬回道观后，平时就坐在寒玉上打坐清修，没承想，竟然练成了一种独特的寒气内功，连哈出的气都阴气森森，因此之故，他将此功命名为玄冥神功，后来又以寒玉练习掌力，竟然一掌拍出巨寒无比的掌气，他便将自己的掌法命名为玄冥神掌。 自他修炼玄冥神掌以后，不觉二十年大功告成，便自号玄冥子，欲上全真教大闹一场，挑了全真教，出一口当年的恶气不说，还能一举成名，没想到全真教被蒙古大军围攻，此时已然四散各地。 玄冥子铩羽而归，为了名利，就投靠了蒙古，成为主攻襄樊的蒙古主帅阿术手下的武士。 玄冥子听得主子阿术呼叫，正想大显身手，以令众人折服，他呼呼连环拍出十多掌，本拟靠着自己的玄冥神掌，将郭襄毙于掌下。 没想到郭襄不但接了他拍来的每一掌，而且每对一掌，玄冥子只感觉郭襄掌力之中，蕴含着奔腾的灼热之气，令自己难受至极，他哪里知道，郭襄修习的九阳神功，正是他玄冥神掌的克星。 郭襄跟玄冥子对了十多掌之后，也心下大惊，觉得对方掌力寒气逼人，不觉打了几个冷颤。 此时围过来的蒙古大军已经里三层外三层，郭襄看着再不冲出去，恐怕就难以脱身了，于是她趁玄冥子一个不注意，突然拔出倚天剑，直插对方手心，玄冥子一看对方拿出剑来，不知宝剑的厉害，浑没放在心上，郭襄待玄冥子侧身之时，手腕一抖，用了越女剑里的一招西子抛纱，竟将玄冥子一条右臂整个削了下来。 正在玄冥子哀嚎之时，郭襄转身就往外冲，虽然蒙古士兵将这里围了个水泄不通，可他们又哪里挡得住倚天剑的锋利，郭襄没一会功夫就冲出了蒙古大营，向南奔去，郭襄知道蒙古人定会在襄阳城大肆搜捕，所以没有回襄阳。 郭襄拿着屠龙宝刀，不到一个月，来到桃花岛，从此常年居住于此，直到三年孝满，才重新出了桃花岛，再去探寻杨过下落，不觉十六七年过去，直到程英派人带来消息，说黄药师逝世，郭襄才又带着屠龙刀倚天剑回到桃花岛。 此时郭兴宋正好找上了桃花岛，郭襄见到自己这个小侄子，想起了自己的弟弟和父母，不禁潸然泪下，她又听说郭兴宋是杨过小龙女抚养长大，才知道这些年来他们躲在终南山活死人墓里，还生了一个儿子杨之龙。 正在郭兴宋讲述他在元大都和南来一路上的所见所闻之时，郭襄心中反复想的却是杨之龙三个字。 郭襄心里想，杨之龙，龙之杨，龙是杨的，杨自然也是龙的，大哥哥和龙家嫂子夫妻恩爱，自己却只能孤身一人，飘蓬江湖，不觉心中又是闷闷不乐。 等到郭兴宋说到耶律齐深陷大都，郭芙请郭襄想办法一起营救时，郭襄才回过神来，于是郭襄和程英决定，带着屠龙刀和倚天剑，一起去大都营救耶律齐。 郭襄郭兴宋在大都跟郭芙汇合，自然顺利救出了耶律齐，可惜的是，为了逼迫耶律齐带领丐帮投降，元朝朝廷已将耶律齐挑断双腿脚筋，打断双腿，丐帮帮主耶律齐已不复往日的英雄气概。 耶律齐看郭兴宋一身是胆，英雄豪迈，有意培养郭兴宋，将降龙十八掌传给了他，并着意向他讲解打狗棒法的要义，这是准备让郭兴宋做丐帮帮主的接班人，只是郭兴宋年纪太小，还需要历练。 从此郭兴宋跟着丐帮帮主耶律齐抗元，江湖上都知道郭兴宋是大侠郭靖和女侠黄蓉之孙，对他也是多有提携和追捧，不到十年时间，郭兴宋不但在丐帮威望越来越高，而且成了抗元义军首领，江湖上人人都知道，郭兴宋就是将来的丐帮帮主。 郭襄救了耶律齐以后，将屠龙刀留给了郭兴宋，祭拜了父母兄弟，拜别了姐姐姐夫，却没有回桃花岛，而是向终南山而去。 可到了终南山，她却终究没有勇气去活死人墓见一见杨过，便一路南下，在南天各地游荡，不觉勘破红尘，四十岁出家为尼，创立了峨眉派，收了一个徒弟，法号风陵师太。 直到她五十岁这年，江湖上突然传闻，丐帮新任帮主郭兴宋被一个百损道人打死，他的一口宝刀和打狗棒也落入百损道人手里。 郭襄听说以后，已经十年不下山的她，终于重出江湖，来到卢龙，找到姐姐郭芙和姐夫耶律齐，问明事情详情。 原来郭兴宋刚刚接任丐帮帮主，带领丐帮群雄去刺杀元朝皇帝，没想到遇到一个道人，自称是终南山全真派的，也加入刺杀的行列。 结果，这个道人在大都的一家小酒馆里吃饭时，向郭兴宋的酒中下了十香软筋散，郭兴宋从小在寒玉床上睡大的，十香软筋散一进肚腹，立觉有异，便询问道人，此时道人才露出真面目。 原来他是当年玄冥子的徒弟。 玄冥子被郭襄斩断一条臂膀，武功折损大半，不再受到元朝重用，得到一大堆金银财宝以后，又回到终南山，收了一个徒弟，道号百损，玄冥子将玄冥神掌传授百损。 百损以十年之功，学成玄冥神掌，靠着当年玄冥子的门路，进入了元朝朝廷，成为朝廷的鹰犬，元朝朝廷早已侦知丐帮要来刺杀皇帝，所以百损道人毛遂自荐，混入刺杀队伍。 郭兴宋待百损道人自报家门之后，愤怒已极，不觉使出十成功力，拍出降龙十八掌里的一招亢龙有悔，要将百损道人数招毙于掌下，谁成想，郭兴宋一掌拍出却怎么也拍不出第二掌来，这十香软筋散毒性散发极快，一会儿工夫，郭兴宋已经发挥不出掌力。 百损道人趁此机会，双手齐出，一掌拍向郭兴宋胸膛，只见郭兴宋如飘落的风筝，飞出了酒楼。 其实，如果郭兴宋不受伤，以他降龙十八掌的功力，百损道人绝不是郭兴宋对手，更别提一招打伤郭兴宋了。 其他丐帮诸人一看帮主武功天下数一数二，却也不是百损道人对手，上前攻击，枉自送了性命，便抬着郭兴宋尽快离开了，他们甚至都没注意到郭兴宋的屠龙刀和打狗棒不在身边。 丐帮诸人将郭兴宋送回卢龙丐帮总舵，不到一个月功夫，郭兴宋就寒气发作而亡，若不是郭兴宋从小在寒玉床睡觉长大，或许他一个月都撑不了。 耶律齐双腿已经残废，郭芙武功也不高，正在急得团团转，召集丐帮和各路江湖朋友，为郭兴宋报仇，夺回打狗棒和屠龙刀。 郭襄听完以后，便带着徒儿风陵师太急向元大都而去。 到了大都，郭襄探听了几日，找到了朝廷赐给百损道人的道观，不由分说，就跟百损道人打作一团。 这一交手，郭襄才发现，百损道人虽然不到四十岁，玄冥神掌的功力比当年玄冥子深厚的多，心中不觉后悔没带了倚天剑来，二人打到一千多招之时，郭襄体力不支，不提防，肩膀中了百损一掌，一时之间，寒气疼痛难忍。 郭襄赶紧拉着徒儿风陵师太疾走，百损道人自出江湖，从未见过如此高强的高手，也不敢去追，任由二人走了。 郭襄带着徒儿找到一家客店疗伤，暂时控制住了寒毒，只不过这寒毒每日都在向她的心肺侵入，郭襄自知时日不多，便赶紧带着风陵师太赶回峨眉山。 之后郭襄将倚天剑和屠龙刀的秘密告诉了风陵师太，令她传给峨眉后代掌门，然后，不到两个月，郭襄就仙逝了。 没过多久，已经成为武当派开山祖师的张君宝，听到郭襄死于百损道人掌下，心中悲痛万分，他拿出自己那把好几年没用过的真武剑，来到大都，找百损道人复仇。 百损道人虽然打败了郭襄，也只是占了体力更强的便宜，他又岂是张三丰的对手。 当年张君宝跟郭襄分别之后，记下了师父觉远大师传下来的五六成九阳神功，又遍览道家道藏，将两家武功融为一体，练成了极为深厚的内功，之后在江湖上行侠仗义，专杀鞑子，一把真武剑，沾染了江湖上不少大奸大恶之辈的黑血，此后创立武当派，与少林派争辉江湖。 百损道人早就听说过张三丰的大名，不敢轻敌，他以玄冥神掌跟张三丰对了三掌之后，立刻知道不是对手，想要逃跑。 张三丰恨他打死郭襄，岂容他逃走，呼呼呼拍出数掌，打得百损道人口吐鲜血，百损道人将丐帮的打狗棒向张三丰扔去，张三丰伸手去接，百损道人趁机逃走。 过得三天之后，百损道人重伤身亡。 张三丰也将打狗棒交还给了丐帮，只是那把屠龙刀不知去向。 原来百损道人早就将屠龙刀献给了皇帝。 后来元朝皇帝一看江湖上这么多人不服朝廷，便想了一个计策，传出一句话来，说“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋”，并故意将屠龙宝刀流落到江湖，目的是引得江湖上的人为了争夺屠龙刀，自相残杀。 至于玄冥子，他知道百损道人死后，又收了两个小孩子为徒，传授玄冥神掌，二人一个叫鹿杖客，一个叫鹤笔翁，后来江湖上称他们为玄冥二老。6、谢逊和张翠山殷素素流落冰火岛？
“屠龙宝刀武林至尊，号令天下莫敢不从。”就是这样一把充满神秘的宝刀在武林之中掀起了一场血雨腥风。 谢逊仰天一声“狮子吼”就将王盘山岛呼啸得地动山摇，只见天鹰教、巨鲸帮、海沙派、神拳门各人一个个张口结舌， 脸现错愕之色，个个呈现出了一副痛苦难当的表情，宛似全身在遭受苦刑。在这一场宝刀争夺之战中，只有张翠山和殷素素暂时躲过了劫难。 金毛狮王谢逊 两个小年轻凭着自身的本领和机智，与谢逊斗智斗勇，为自己赢得了一线生机，由于谢逊提出要跟张翠山比试功夫， 只要张翠山能和他打个平手或是赢了他，就可以饶了两个小年轻的命，并且还可以听从他们的吩咐。和谢逊硬拼殷素素和张翠山加起来也不是对手， 既然不能硬拼就只能智取，张翠山接下了谢逊发出比功夫的邀请，在一旁的殷素素还紧张了一把，因为他们两个打不过这个杀人狂魔， 张殷二人合力对抗金毛狮王 如果跟他硬拼功夫，无异于送死。不过此时张翠山有自己的盘算，他有赢谢逊的信心和绝技。这绝技就是使出“梯云纵”在石壁上写起书法来。 谢逊纵然武功高强，杀人尚且不在话下，可是让他用功力去写字却有些难度了。张翠山在石壁上写完二十四个字后， 从谢逊口中发出了赞不绝口的称赞，并愿意甘拜下风，承认输了。要知“武林至尊”以至“谁与争锋”这二十四个字，乃张三丰意到神会、 张翠山力拼金毛狮王 反复推敲而创出了全套笔意，一横一竖、一点一捺，尽是融会着最精妙的武功。而张翠山作为武当派的关门弟子， 对于这套功夫已经练到了出神入化的境界，技多不仅不压身，在关键的时刻还能救命呀。张翠山和殷素素赢了， 两人便真的吩咐起谢逊来了，张翠山道：“前辈持此屠龙刀去，却请饶了岛上一干人性命，但可勒令人人发下毒誓，不许泄露秘密”。 张翠山为众人求情 谢逊哪会这么傻，最难堵住的便是人的嘴，只有死人才不会开口说话，谢逊虽然承认输了，最终却单方面地撕毁了契约， 耍起了赖皮，在发狂大吼之前只让张翠山和殷素素捂住了耳朵，其他人则被他用“狮子吼”震倒在地，虽然可以暂时保住性命， 但是他们醒过来之后都会成为神智错乱的疯子，虽生犹死，只怕比杀了他们还更残酷些，并且在醒来之后这些神智错乱的疯子再也走不出这个荒岛。 谢逊压力群雄 此时的张翠山对谢逊的残忍和狠毒有一种说不出的痛恨。谢逊成功屠尽王盘山岛上除了张翠山和殷素素之外的所有人， 成功夺得屠龙宝刀，之后谢逊为了解开屠龙宝刀中隐藏的秘密，也不想让武林中的人个个虎视眈眈地盯着宝刀，他带着张翠山和殷素素坐上了他提早准备的船， 向茫茫大海的东边驶去，殷素素和张翠山既已上了贼船，哪还有调转方向的机会，一切都是谢逊说了算。 张殷二人上了金毛狮王贼船 这两个小年轻也有自知之明，要想摆脱谢逊的控制，就必须想办法杀死谢逊，两人合力突围，方许还有一线生机。 殷素素与张翠山，一个是来自名门正派的武当，另一个是来自邪门邪派的天鹰教，这两个门派是井水不犯河水， 联姻实际上更是不可能，但张翠山与殷素素却在合力对抗谢逊的这一路上，两人暗暗地产生了情愫，也就是在这一艘船上，两人确定了恋情。 殷素素看上了张翠山 谢逊没有杀死，两人却谈起了恋爱。船在行进的路上遇见了大风大浪，险些翻船，三人性命差点就被这场惊涛骇浪给吞噬了。 谢逊气得直骂“贼老天”，张翠山与殷素素也上演了一场现实版的“泰坦尼克号”之中的剧情，唯一的不同是男女主人最终都活了下来。 谢逊在这场惊涛骇浪中还发过一次狂，殷素素差点命丧他的手下，幸好张翠山及时出手相救，之后二人合力用银针射瞎了谢逊的眼睛。 张翠山与殷素素遇险 三人也从这里走散，但又都同时流落到了冰火岛，张翠山与殷素素一到冰火岛上便拜堂成亲，以天地为证结为夫妻。 两个击石取火，找了一处熊洞作为洞房，又生起火来，做一顿热气腾腾的美味。当晚熊洞之中，花香流动，火光映壁。两人自此结成夫妻以来，至此方始真有洞房春暖之乐。 就在洞房花烛之夜的第二天清晨，和他们走散的谢逊却出现在了远处海边的岩石之上。此时的谢逊由于眼瞎，找不到食物，饿得骨瘦如柴，走路蹒跚不稳， 谢逊流落冰火岛 张翠山见此情景，又慈心大发，将谢逊从昏迷中救醒。救醒之后谢逊也深知，在这个荒岛之上，若没有张翠山和殷素素的照顾， 他这个瞎子也只有死路一条，所以他也承诺以后三人在这个岛上摒弃前嫌，和睦相处，不再对张翠山和殷素素发难。 那么两男一女，三个在冰火岛上生活，一起生活了十年之久方便吗？这个是一个比较有讨论性的话题，因为如果是三个女人或是三个男人， 张翠山娶殷素素 这都是比较方便的，如果是两个女人一个男人也比两个男人一个女人要方便，大不了那一个男人将两个女人一同收了，
但是殷素素显然不能把两个男人一同都收了。这无论是在古代封建社会，还是在现代的潮流时代都是不能被社会所认可和接受的。
那么他们三个人一起生活到底方不方便呢？我认为还是很方便的，有以下几点理论依据：
谢逊眼瞎
1.谢逊眼瞎看不见也摸不着
谢逊的眼睛在还未进入冰火岛之前就被殷素素用银针刺瞎了双眼，谢逊的眼睛看不见，殷素素换衣洗澡是不是就十分方便了呢，
完全可以当其不存在，这样看来谢逊眼瞎完全就是接下来为了能够方便地和殷素素张翠山二人一起生活。
否则要论起来殷素素的生活还真的会受到严重的影响，换衣洗澡上厕所就如同有一双眼睛一直在盯着自己。但是很幸运，谢逊的眼睛瞎了，殷素素就完全不需要有这一方面的顾虑。
谢逊心中只有妻子
2.谢逊不近女色，只专情于妻子
谢逊虽然是个杀人狂魔，但其对妻子的情谊却是从一而终的，虽然他的妻子已经离开了他，但深厚的感情从来没有因为这个女人的离开而变淡半分，
反而是愈加浓烈。他曾为失去妻子而陷入魔怔，在船上差点手刃了殷素素就是想起了妻子。所以谢逊对于其他女人基本上不太感兴趣，
但在冰火岛上生活十年之久，不可能没有生理需求，而女人却只有殷素素一个，而此时谢逊活着的目的已经超出了生理欲望，
谢逊一心只想报仇
那就是为了忠于妻子，他可以不近女色。哈哈这样的男人也是万里挑一吧，放到现代打着灯笼也找不到！
3.报仇之心强烈
谢逊为什么会夺屠龙刀，就是因为空见死前指点他能够向成昆报仇的方法，就是寻找到屠龙刀以索解当中的秘密，
年轻时谢逊全家惨遭师父成昆灭门，包括他最钟爱的妻子。为了得到屠龙刀在王盘山狂性大发，搞了狮子一声吼，就将王盘山群雄全部震成了白痴，
谢逊狂性大发
抢走了屠龙刀，之后便流落在冰火岛。在冰火岛之上他无心顾及其他，更无心儿女私情，他一心只想解锁屠龙刀，尽快地报仇雪恨。
所以谢逊虽然是个男人，但此时他的心思全部被仇恨吞噬，不会过度地去关注殷素素。只要谢逊不起色心，殷素素的生活就不会受到影响。
4.谢逊与殷素素张翠山是别洞而居
在《倚天屠龙记》原著中，有一段明确介绍三人居住情况的内容：
谢逊在冰火岛与张殷二人别洞而居
自此三人便在冰火岛上住了下来，倒也相安无事。离熊洞半里之处，另有一个较小的山洞。张殷二人将之布置成为一间居室，供谢逊居住。
谢逊此时本就没有色心，并不会主动去做一些出格的事，然而他们又不是居住在同一洞中，还隔着半里路的距离呢，
张殷二人只是对他的生活进行关照，否则住的距离比起我们现在很多农村邻居的房子还隔得远。二男一女如果住在一个洞中，不方便还有的一说，
谢逊心中有佛性
这样基本上是各住各的，私人空间相对自由，也互不影响。所以实际上谢逊对殷素素的生活不会产生什么影响和不方便。
5.殷素素与张翠山是夫妻，还生下了儿子张无忌
殷素素和谢逊的所有不方便都一一排除了，那他和张翠山呢？呵呵！人家可是拜过天地的两口子，是名正言顺的合法夫妻，
夫妻之间，在个人隐私方面却可以坦诚相见，自然也就不存在不方便的问题，并且在冰火岛上这两人还生下了爱情的结晶，
张殷爱情结晶
这个结晶便是张无忌。如果张翠山没有娶殷素素，那殷素素在冰火岛上的生活还真有些不方便，不过她嫁给了张翠山，
所有的问题也就迎刃而解，张翠山不仅可以保护她，而且很多她不方便去做的事，张翠山都可以为其效劳，就如洗澡上顾所当个守门的护卫不让人有可乘之机他都是能够做到的。
写在最后
谢逊和张翠山、殷素素流落冰火岛，两男一女生活那么多年方便吗？其实人家三个人生活是方便得很啊，友友们就不要想多了。
张殷二人一往而深
特别是张无忌出生之后，把谢逊认作了义父，谢逊的良知激发，重拾人性，把毕生武功秘诀教予他，一家人在冰火岛之上是其乐融融。
这样四人组的生活一起过了十年，之后他帮助张翠山一家三口离开了冰火岛，自己又独自在岛上生活了十年，
最后他被“紫衫龙王”黛绮丝找到，接到灵蛇岛，在灵蛇岛他用屠龙刀击败了丐帮多名高手。在六十三岁时返回中土，
金毛狮王被紫衫龙王找到
因看破周止若的真面目而遭到暗算，最后又与仇人成昆相遇，这一次他不但没有成功报仇，而是被成昆捉上了少林寺，被三位少林高僧看管。
义子张无忌出现，将他救出了少林寺，谢逊当众揭开了成昆的假面具，并与之决一死战。将成昆又目刺瞎后，现以七伤拳把对方打至筋脉尽断，成了废人。
谢逊的大仇终于得报。最后他因自己双手沾满血腥，自知罪孽深重，他散尽武功，任由各种仇家报复，最终的渡厄点化，立悟佛家精义，自此归于佛门，终成一代大德高僧。
谢逊收住魔性
而在冰火岛与张殷二人的那一段生活，是谢逊魔性的收敛，更是他狂性人生的沉淀，而对于张殷二人来说，我们也可以从他们身上看到人性所闪耀着的光辉，
张翠山不计前嫌，救谢逊于危难，本来心狠手辣的殷素素也受到张翠山的感化，不仅和他一起救了谢逊，并且还立志要从良，
谢逊、张翠山、殷素素他们三人在冰水岛是一种彼此成就，相互改变的生活，并且这种改变是往一种比较理想的方向良性发展。
张殷二人修成正果
他们三人我感觉没有什么不方便，反而是生活得很好，冰与火虽是两重天，却磨炼了人的意志，让精神更加的富裕了。
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