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1、战国天下游戏中国力如何调控，先秦时期的神秘戎族？
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先秦时期的“戎族”其实并不神秘。
王国维老师写了一篇著名的文章《坤邑、西溪鬼怪研究》，深受学术界认可。这篇文章的开篇已经说了很多关于这个话题的问题。
齐云——
“古代，我国有一个强大的梁族，他们的部落西起干、陇，北包围中国，东至太行、常山，中间有时分裂，有时合并。那时候他们侵略侵略中国，他们的风俗比较浓烈，但是他们的文化却不如远在天边的诸夏，根本没有文字，或者即使有也不太一样。为中国。也称中国。根据时代、地点不同，有不同的名称。至于后世，可能会起一个难听的名字。见于商朝，周朝时称为桂方、浑邑、茂桓。宗周时期称绩溪，春秋以后，先称戎，次称狄。战国以后又称胡，称匈奴。那些叫戎、狄的，都是中国人起的名字；名曰桂方、名曰浑衣、名曰茂文、名曰绩希、名曰胡、名曰匈奴，皆是其真名。而鬼魂和蛮族也是中国加上去的。当中国称他们为戎狄时，他们就称自己为戎狄，绝对不是这样的。住在边疆的人，应该还保留着原来的名字。故战国时期，中国戎狄部落衰弱之际，国家日益强大，疆域扩大，与边疆人民交往，就以本名称呼。”
王靖安老师说得很清楚——
首先，在中国古代，太行西北地区，存在着世俗好武的“强梁”，他们的文化“远远”不如“中原夏国”，因此被视为作为“外国人”。
其二，因“当时入侵中国”的“强梁外族”，“中原夏国”被称为“因时异名”、“甚至起丑名” 。
第三，商周时期，“羌梁异族”被称为桂方、浑衣、猫湾。宗周时节，称为玁狁。
第四，春秋时期始称戎，后称狄。战国以后，又称胡、匈奴。
第五，上述各种称谓，包括戎、狄，都是“中原夏国”所起的名称；桂、匈奴、茂欢、匈奴、胡、匈奴是他们的真名。桂方的“方”和浑邑的“夷”也并入“夏中原国”。
第六，到了战国时期，已经没有人再谈论“戎狄”了，因为“强国”出现，开辟了新的领土，或者将其纳入“土地”或“民族”一体化，也提到了他们真正的存在。谈论它们时的名字。
文章接着说——
“此族自春秋以来的事迹，在一些记载中已有记载，但远古时期的事迹却相当不清楚。学者们只知道他们的名字。现在借助古器和古文字，我们只能简单说一下他们的情况。如果也是历史学家的话，你喜欢听什么？
王国维说，古书对春秋以后“羌梁异族”的变化有比较详细的记载；在古代，往往只有他们的名字被流传下来。本文拟结合古器物与古文字来探寻真相。
他已经做了很多研究，不再赘述。
由此可见——
“戎”是春秋时期“中原夏国”对西北少数民族的称呼。之前和之后都不这么叫。
留下王静安老师的讨论，我们进一步讨论——
包括“戎地”在内的上述称谓，都不是现代意义上的“民族”概念，而首先是地域概念，其次是文化概念。
《礼记.王制》云：“中国戎夷五方之民，皆有其性，不可更改。东方曰夷，……南方曰夷，……西曰戎，……北曰氐，……华夏，夷夷，戎，狄，皆安居，味和，宜侍，宜用，并准备武器。”
这意味着“五方”生活在不同的地区，有着不同的风俗习惯。
《左传》记载：“辛酉在宜川，见有人送祭于野，曰：‘若不百年，此战无情！将会首先灭亡。’”
这是辛酉，东周大夫。熙公二十二年，即公元前638年，他在前往河南宜川的途中，看到长发的人们在田野里祭祀。他叹息道，不到一百年，这就是戎族，礼仪文化先衰落的。
这说明戎人的文化还不够好。
“荣”的意思是“士兵”。 《尚书》云：“皆儿兵”； 《诗经》云：“锣箭兵”。小篆，从戈到甲，是兵器的总称；推而广之，指持有武器进行侵略、掠夺的人。
因此，春秋时期出现的“戎”，殷公、桓公，统指拥有西方武器的入侵民族。
当然，当时的诸夏人也认为这些人“没有文化”，不懂中原礼仪。
客观地讲，当时中原夏族内部存在一定的“地域歧视”和“文化歧视”。
例如，“犭”旁边是“迪”，《说文》说是“犬种”；也有人说，“曼”和“敏”都是“异种，来自昆虫”。
事实上，中原地区的许多夏人也是来自羌夷之地。
周人的祖先姓姜，姜姓羌。毫无疑问，所有中国氏族都起源于西方。
周人强大后，又称殷商人为夷人。 《益州书.明堂篇》云：“周公武王伐周益，立天下”。
《太少篇》、《济公篇》、《十皮篇》统称为“乙寅”或“寅乙”。
当时的殷商王朝其实已经生活在中原大地了。
另外，楚国本来在中原，后来南迁，所以被称为“蛮夷”。周昭王三次南征，攻打“南夷”，淮河流域的“东夷”也前来参拜。
后来楚国强大，参与诸侯争霸，成为中原夏国之一。
让我们回到“奇容”。
《诗》、《书》、青铜器等古代文物中均无“狗荣”的记载。 “秋容”这个名字最早出现在《左传》、《国语》、《山海经》、《竹书纪年》和《穆帝传》中，都在春秋战国时期。
《历代志》记载，周穆王西征泉戎，夺其五王，迁戎于太原。
这大概是“戎族”第一次进入中原。
公元前771年，犬戎入侵镐京，西周灭亡。这大约是第二次大规模的。
然后比较有名的就是晋秦之战，邀请卢浑融迁都宜川。这是习公二十二年，即公元前638年。
《笔记》云：“陆浑氏容盖，本名云，本居瓜州。”
“瓜州”指的是现在甘肃敦煌地区。其实并不是很远。
前面说过，在卢混戎迁徙之前，“戎族”就已经居住在宜川，或许是穆王迁来的一部分。
《左传》记载，襄公十四年，即公元前560年，晋国欲俘虏鲁浑融首领之子莒植，并称其为姜融人。也就是说，卢混荣也可能是周氏的母系后裔。
公元前525年，晋国终于以投降楚国的名义进攻鲁浑戎。此后，伊洛地区的戎政府不复存在。
戎族的“人”肯定已经融入了当地。
说白了，所谓“中、夷、满、戎、狄”五方，实际上是一个变化的、不明确的概念，而不是现代意义上的国家概念。在中华民族的发展进程中，“民族”融合一再发生。请注意，它指的是“各民族”的融合，最终形成了中华民族。
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2、春秋战国时期诸侯争霸目的和原因是什么？
1、周朝大规模分封诸侯，赋予其领地内独立的行政、军事、财政权利，使诸侯逐渐强大，成为国中之国。
2、周天子权力的削弱，使得诸侯不再关心天下共同的主宰，而是开始肆意扩张势力，吞并其他诸侯。
3、诸侯国实力增强后，意识到为了进一步发展，必须争夺更多的土地、人口和资源，从而引发不断的战争。
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3、读了战国七雄有什么感受？
这是一个好时代，也是一个坏时代。
这是一个好时代。战国时期继承了春秋战国的乱世，却延续了百家争鸣的文化潮流。这是我国思想和学术发展史上的黄金时期，成就了“百家争鸣”的灿烂思想文化；各国纷纷开始争夺实力。全国范围的改革有力促进了政治创新、科技创新、经济发展、社会进步；这个时代是一个人才辈出的时代。名人在征战，老兵在战场上奋战。涌现出一大批文人墨客、名人、大臣载入史册。一位好将军。这也是一个糟糕的时代。由于群雄争霸、战乱不断，百姓难以休养生息。战争极大地消耗了人口和社会财富，也极大地破坏了生产力。七侠之争，阻碍了国家的统一和民族的融合，也影响了科学。技术的相互借鉴、利用和发展。
总之，持续不断的以获取土地、财富、人口为目的的兼并战争极大地损害了整个社会的发展活力。所以，这也是一个糟糕的时代。
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4、为何之后的国家没有采用法家思想？
兄弟，你对“法家”的理解是错误的。商鞅为秦国制定的临时战争法属于法家，和平时期的法律也属于法家。 “法家”的核心是依法治国。只要是依法治国，就可以算是法家。法务务实，注重与时俱进，顺应自然之道。
战国时期主持魏国变法的李逵被后人认为是法家的代表人物。其实李逵本来就是儒家，后来他根据儒家思想制定了有利于魏国的法律。
众所周知，孔子的弟子中就有著名的孔子十圣。十圣之中，有一个人，名叫紫霞。子夏与孔子共同修订《诗经》等书籍，在儒家中享有盛誉。 “为官而优则学，学优则为官”的思想是子夏提出的。作为一位正宗的儒家学者，子夏有一个弟子李逵。
李逵是紫霞教的，他学到的当然是儒家思想。李逵受魏王委以重任后，结合魏国实际，制定法律并在魏国实施，使魏国很快强大起来。
李逵汇集各国法律，整合自己的政治治理。编成《法经》，包括“罪”、“盗”等内容，形成完整的法律体系包。李逵从儒家思想出发，上考虑国家，下考虑人民利益。
《法经》奖励耕织，发展生产；它要求政府体恤人民的情感，不过度剥削人民；它奖励人们在战场上的立功等等，还包括日常生活中的其他细节。政治上，废除贵族世袭制度，反对腐败。
可以说，《法经》是严格服务国家意图，奖励农耕和战争的。也体现了儒家“仁”的慷慨，充满人情味。
《法经》对吴起、商鞅、申不和等人影响很大。他们身上都能找到李逵的影子。比如商鞅的变法，就把李逵的赏农战战的思想发挥到了极致。没有任何善意，全是暴力。
李逵因《法经》而被称为法家。事实上，李逵骨子里还是一个儒家，写下了很多儒家著作。
可见，法家与其他诸子的冲突只是法治国家的问题，仅此而已。无论是战争时期的严法还是和平时期的宽法，都没有什么区别。
回到商鞅变法。如果商鞅能活着统一天下，他会亲自重写一部宽宏的法律，以适应太平盛世的需要。至于当时为秦孝公制定的法律，本质上是一个临时的战争法。是为了适应战争的需要。当然，这太严厉了。
试想，法家如果不与时俱进、有所改变，只会变得保守。那么法家就失去了“实用主义”的本质，空谈“依法治国”只能误导国家和人民。 （本文原创，图片来源于网络。）
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5、如何理解古之王者择天下之中而立国？
感谢悟空秘书的提问。
这就是从古至今流传至今的“中”现象。
它的原型是九方格子的中心格子。事实上，人类把自己视为“中心、中心、核心”，即：前、后、中、左，或者说，东、西、中、北、南。只不过说话的时候省略了中间的部分，只提到了前、后、左、右、东、西、北、南。
本质：以“我”为中心。
形式：红丑九番。小九宫。中九宫。大九宫。登机吧。经度和纬度网格。经纬网格是一块没有外框的无限围棋棋盘。围棋棋盘由36个小九宫组成。大九宫是由棋盘上星点压制的四个小九宫组成，总共九宫。中九宫是一块围棋棋盘，天元星点从边界向内分层，形成三步台格式。小九宫呈方形，共有九个小方格，由三横三竖组成。
黄帝定居中原之前，曾使用过经纬格。黄帝定居中原后，使用了围棋棋盘。大禹治水后，使用了大九宫。周朝时，他用许多小九宫来拆除边缘的“井”。秦始皇使用的围棋棋盘是由36个小九宫组成的。这就是各地区地块的行政区划制度。自中原人时代以来一直沿用不变。
但实际上：中间并不完全在中心，而是按照生死之门在中间的边界内不断移动。因此，它有时占据中心点，有时向北，有时向东北，有时向西北。有时是东，有时是西，有时是南，有时是东南，有时是西南。
然而，从建筑群的布局来看，永恒的公式是：朱雀在前，玄武在后，青龙在左，白虎在右，我在中间。因此，坐北朝南时，有前南两礼，水面开阔。并建土地庙或城皇庙。后或北有陵墓、丘陵、丘陵、台地，仅其一处，并建山寺一座。左边或东边筑障树，建祠堂。右侧或西侧建有遮蔽式矮墙平台，并建有祠堂。中央议会厅。这五项是上述行政区划的“一”部分。
这样就形成了九五尊式，用的是九和五。只不过五界之内，还存在着五个论资排辈和婚配的服务器系统。
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6、简述战国晚期至秦汉政治制度的变化趋势？
从战国到秦汉时期通常被称为“周秦之变”。我们通常用秦始皇统一六国，或者秦始皇建立统一的郡县制来谈论那段历史。 “周秦之变”这个词用的人并不多。
那么我为什么用“周秦之变”呢？因为这四个字简洁明了：“周”指的是封建分封制，“秦”指的是郡县统一制，“变”指的是秦始皇统一中国的时期。在此之前2000年的中国，和之后2000年的中国有着根本的不同。
发生了哪些变化？为了弄清楚这一点，我们可以先分析一个故事。
伍子胥是楚国人，与孔子同时代。据说他比孔子大8岁。他的父亲和兄弟都被楚王楚平王所杀。为了给父亲报仇，他投奔了楚国的敌人吴国，并率领吴军灭掉了楚国。还挖了楚平王的尸体，鞭打了他的尸体。 《史记伍子胥列传》记载：“楚平王墓被掘，尸被发现，鞭笞三百下，而去。”这是中国历史上著名的复仇故事。
伍子胥在中国文化中当然是一个积极的形象。他是中国历史上著名的圣贤。我们看先秦史书，《左传》、《国语》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》等，提到伍子胥，都肯定他的光荣。事迹并称他为“猛夫”。
就连后来的楚国大诗人屈原也多次作诗赞美他，并说“能浮于江河入海，能适应子胥”。他要跳入大海追随伍子胥的灵魂。因为我们从小就听惯了这个故事，没有意识到，但是如果你仔细想一想，就会发现这个故事很奇怪。因为按照今天的价值标准，这个伍子胥显然不是什么好人：他是楚人，他的父亲是被楚平王所杀的。因为“大王要他的臣子死，他也只能死”。他不但不能反抗，而且还必须继续为国家服务。结果他叛国投敌，灭了自己的国家。这明显是叛国，这个伍子胥应该是个“叛徒”！
后世岳飞的情况也很相似。岳飞及其长子岳云均被宋高宗所杀，含冤而死。岳飞的另外三个儿子幸免于难。如果这三个儿子也像伍子胥一样投奔金朝，帮助金朝灭了宋朝，然后挖了宋高宗的坟墓，鞭打了三百具尸体，大家会称赞他们吗？
那么，伍子胥这个楚国大奸臣为何会在先秦时期受到认可呢？
这个故事清楚地反映出，周秦革命之前和周秦革命之后，中国人的生存逻辑发生了变化，评价标准也不同了。
周秦之前，中国社会秩序的最高原则是血缘原则：家大于国。
周朝的社会是血缘社会。周王将亲人分到各地，亲人在自己的小国，然后分层。
这种分封的结果就是周朝大家都生活在一个大家庭里，对自己家庭的忠诚比对国家的忠诚更重要。因此，当时人们的价值标准是“父高于王”，父亲比王更重要。郭店楚墓竹简记载：“为父则为王，非王则为父”。这意味着，你可以为了父亲而忽视国王，但你不能为了国王而忽视父亲。
《韩非子》中有这样一个故事。
鲁人跟随皇帝，三征北方。仲尼问他为什么，他回答说：“我有一个老父亲，如果他死了，我也帮不了他。”仲尼认为他孝顺，就把他抚养长大。
大致意思是，鲁国有一个人，每次上前线都去打仗，每次都开小差。孔子问其故。那人说，我是独生子。如果我死在战争中，没有人会照顾我的父亲。孔子听了，觉得这个人真是有道德。
这个故事固然把儒家观念推向了极致，有些夸张，但确实反映了儒家思想的本质。儒家认为血缘至上，“父为子之庇护，子为父之庇护，常在”，为父报仇是绝对正确的，无论对方是君王还是某事，因为“父亲高于国王”。
秦桧老师说，这些故事说明先秦社会是以家庭为单位的。宣扬“父凌王”，正是为了防止国家权力向家庭内部延伸。所谓“忠孝不可兼得”，是后世的观念。先秦人不存在这个矛盾。
周秦之变的第一个层次是从小社到大社。
什么是小社区？这就是老子所说的：“小国寡民……鸡犬相闻，民不相往来，直至老死。” 《皇帝世纪》说，夏商时期，世界上有1800个王国。以当时的总人口计算，每个王国的平均人口只有1300人。宋振浩在《夏商社会生活史》中，根据夏商古城遗址的考古资料，估计当时的平均人口为1500人。
周初，世界上有一千多个国家。薛勇说：“有一千多个国家，大多集中在小中原地区，而每个国家的平均人口只有几千人。”为什么我们直到死都不互相交流？因为各国经济上都是自给自足的，彼此之间不需要来往。
“鸡犬相闻，老死不相往来”的境况，对于如今习惯于大社区生活的中国人来说，可能是难以想象的。其实如果拿欧洲中世纪庄园来对比的话可能会更容易理解。
日耳曼民族灭亡罗马帝国后，各地封建领主闭门造车。中世纪的庄园是自给自足的，基本上可以自己生产所有的生活必需品。他们务农、养牛、养猪，还有一些人从事木匠或铁匠等体力劳动。换句话说，关上门，将自己与世隔绝，并没有什么错。庄园内的农奴、农民不能随意离开庄园。
因此，“每一个庄园都是一个社会。农民大概永远不会离开家乡十多英里；庄园是一个自给自足的地方，如果没有战争的影响，它与外界几乎没有任何关系。”当时，英国有很多这样的庄园。”
周朝的社会也差不多如此。因此，当时社会的横向结构是不连贯的，相互之间不可能有或很少有接触。
纵向怎么样？当然，当时的社会是有等级结构的。最高的是周天子，其次是诸侯，然后是大臣，最后是士人。虽然整齐有序，但这种结构并不像后来的官僚结构那样可以“一刀到底”。
为什么？因为正如中世纪欧洲一样，“主人的主人不是我的主人，封臣的封臣也不是我的封臣”。每个人只对他的直接上级负责，而不对他的上级的上级负责。
在阅读春秋战国时期的史料时，相信很多人都会有一个疑问：为什么孔孟周游列国，不断游说君主，却没有去会见君王？最高领导人？明明他们好几次经过周天子的领地，却就是没有去见周天子。进展如何？
对于这个问题，有人解释说，是因为周天子无权，诸侯有权，所以拿他没有办法。但也有人心存疑虑。没有权力并不妨碍你尊重他并会见他。孔子整天喊着“尊王”。你越是无能为力，你就越应该尊重他。因此，明治维新期间，一些日本学者抓住这一点，说孔子不忠于周朝。
这实际上说明了后人对周制度的不了解。在周制度中，只有诸侯才有义务效忠周天子，并有义务觐见周天子。孔孟勉强算得上大臣。他们只需要对诸侯负责，还轮不到他们对周天子负责。
为了理解这一点，我们来看另一个故事。齐国有一位权臣，名叫崔杼。他派人去刺杀齐国的国君齐庄公。如果故事发生在秦朝之后，崔杼的行为一定是大逆不道，因为每个人都是国王的臣民，但春秋时期的人们并不这么认为。
齐庄公见了崔杼的人，就说：“请不要杀我。”崔杼的部下说：“对不起，我不是你的大臣，我是崔杼的大臣。我只听了崔杼的话：“我不知道两个命运。”如果有命令，请告诉崔杼。你与我无关，我只忠于崔杼，所以我必须杀了你。
秦桧老师分析说，崔杼的属下能在国王面前说得那么长，振振有词，说明当时大家都认识到了这个道理：我们只对上级负责，不必担心接下来的事情。更高层次。
相信大家从之前的故事中都能感受到，周朝的人们生活在一个小型的自治社会，也就是小社区里。
在这些小共同体中，各地王公大臣的权力都是世袭的，不是由皇帝或上面的国王授予的，因此不能被他们剥夺。统治者的收入来源是自己领地的收入，而不是上级给予的俸禄。
这是什么意思？说明他们有很大的自主权，他们的力量来自于自己领地内人民的忠诚，而不是上级领导的赏识。他们非常关心获得当地民众的支持，制定措施时必须考虑民众的感受。剥削和压迫必须有一定的限度。
因此，在这种社会结构中，自上而下的社会控制也很差。上层的命令只能到达下层，而无法穿透等级结构直接到达社会的最底层。
同时，小社区社会的信息传递效率很差。周天子会了解诸侯国的一些大概情况，但很难掌握具体情况。至于诸侯国以下各大臣的领地情况，他根本就不清楚。学习。他想知道世界上有多少人。直接向老百姓征税是困难的，甚至是不可能的。换句话说，这样的社会吸收能力非常有限。
因此，这种小共同体的结构显然不利于国家集权，也不利于国家吸纳社会资源、统一指挥办大事。
因此，每周的社会结构就像一艘大船，有着一个又一个不漏水的舱室。虽然在同一艘大船上，但这些水密舱室却是相对独立的。周秦革命的内容是国家权力冲破层层限制，打通一切小水室，把小社连成大社。
首先，各国的诸侯国已经不复存在，贵族阶级整体被消灭，六国幸存的贵族都迁往首都，不再拥有封地。原来的封地全部改为县，由皇帝派的地方官员管理。地方官员的治理逻辑与世袭贵族的治理逻辑不同。他们的权力和地位完全来自皇帝，所以他们只听从皇帝的命令，并不关心他们统治的人民怎么看他们，因为他们是“官吏”。工作几年然后离开。
因此，皇帝的命令可以很容易地直接执行到社会最底层。您想要多少税款就可以立即征收；想修多少人就可以立即动员多少人，而不必担心人民的生命安全。因此，秦汉时期出现了很多“酷吏”。
接下来，秦始皇对民间家族制度采取了行动：虽然贵族没了，但血缘家族仍然是民间组织的有效形式。如果人们忠于家庭，就会妨碍他们忠于国家。儒家认为，孝子就是忠臣，所以我们要从孝子中寻求忠臣。法家的逻辑则完全相反。韩非子认为“王的直臣，父的暴子”，“父的孝子，王的奸臣”。我们不要孝子，只要忠臣，因为孝子只重父亲，不能忠于国家。
因此，秦汉两代都鼓励甚至强迫人们分家。它规定“人不许同族居住”、“公民有二男，无异者，赐双倍财富”、“禁止父、子”。 “和兄弟同住一室”，意思是同姓的人不能住在同一个地方，如果家里有两个成年男子，就必须分成两个家庭，父子或兄弟不能住在同一个房间。
这样做的目的当然是强行解散大家庭，将一男一女的个体家庭视为最基本的社会细胞。这样，人民就被原子化，成为最高统治者直接控制的“户籍统民”。
有人可能会问，如果说到分家，人们会诚实地分家吗？如果说断绝血缘关系，真的能断绝血缘关系吗？一个社会的传统很难一下子改变，官方的命令也不一定会在社会上得到执行。
但大量的学术研究成果证明，这确实是在秦汉三国时代实现的，是通过强大的权力和高压实现了草根社会的原子化。 ——份秦汉简中有大量证据。
秦桧老师重点介绍了20世纪末发现的长沙走马楼吴简。他发现，三国时期，长沙各自然村的姓氏极其分散。分散到什么程度？如果一个村庄有40户人家，那么这40户人家中至少有20个姓氏。该地区有70户一姓，但分散在70个村庄，每个村庄只有一户人家。
这显然是政府强行将原生家庭分开、平均搬迁的结果，目的是彻底断绝亲情。秦桧说，这是一种“混姓的极端状态”，“混居的程度已经达到了不自然的程度，让人怀疑是否是人为的‘不许民族杂居’政策的结果。” ”
我们知道，三国时代是一个世家世家对抗皇权的时期。但在皇权直接控制的地区，氏族还是那么彻底分裂，更不用说秦朝和汉初了。
这并不是一个地方的偶然现象。秦晖老师考察了秦汉唐宋，包括湖南（长沙地区）、湖北（江陵地区）、四川（成都平原）、中原（洛阳地区）、河西走廊（张掖-敦煌线）和其他地方。他从历史资料中发现，从内地到边疆，从黄河流域到长江流域，都是非氏族村落，不存在民族杂居的情况。由此可见，秦致为了打破家族的控制，花了很大的功夫。有人说，不是，我们南方很多村庄只有一个姓氏。这基本上就是宋代以后宗族复兴的结果。
因此，周秦以后，小共同体社会变成了大共同体社会，导致了中国人生存逻辑的变化。秦始皇统一中国后，社会价值观念从“父高于王”转变为“王高于父”。人应该忠于国家，而不是忠于自己的家庭。
在日常生活中，人民应该遵循新的原则，即除了君主之外，别无其他。这就是所谓“官无私、士人无私、民无私之论，皆枉为上级所听”。举国上下都以君主的是非为是非，以君主利益为利益。
因此，秦朝以后，中国人开始崇尚另一种价值观，叫做“舍小家而顾大家”、“义毁亲”、“忠孝不可兼得”。无论皇帝如何对待臣民，臣民都无法反抗——，所以岳飞的儿子不可能投奔金国。
那么这一切，包括建立一个高效、严格的官僚机构，包括拆散血液组织，目的是什么呢？目的显然是为了提高国家的动员和撤离能力。这样，“2000万人口的秦朝，可以调动40万劳工修筑长城，70万人修筑始皇陵，70万人修筑阿房宫，50万人驻守五岭”。 ……这就是宗法时代的周天子，绝对是难以想象的。
因此，小社与大社的区别，或者说周秦时期的主要内容，就在于政治组织形式发生了变化，国家吸纳能力大大提高。本回答参考张宏杰的著作（简读中国历史）
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7、了解春秋战国历史的书有哪些推荐？
我的建议是孙浩辉老师写的《大秦帝国》。本书共六卷，从秦商鞅变法开始，到项羽弑子秦亡结束。本书以秦朝为主线，串联了战国时期的所有重大历史事件。它是用白话文写成的，约有五百万字。孙老师用了十六年的心血写成。对读者来说非常有益，对于想要了解战国历史的人来说，无疑是一本好书。
1.《大秦帝国.黑色裂变》
《黑色裂变》主要讲了秦孝公求生存、求强的企图，以及魏鞅对秦国变法的介绍。本书不仅讲述了商鞅变法的全过程，还详细介绍了百家争鸣、战国七侠的前世今生。此外，韩国申不害变法、齐国齐威王变法、桂陵之战、马陵之战、河西之战、庞涓、孙膑等都有介绍。最重要的是，该书宣扬的法治精神，读起来令人震撼。书中传达的谋事正道和立功精神常常让人振奋。
2.《大秦帝国.国运》
《国运纵横》主要讲秦国与六国的外交、军事斗争。以苏秦、张仪、战国四公子、屈原等人为核心，详细讲述了当时和宗与连横之间的精彩斗争。这本书还讲述了张仪和苏秦相互斗争、相互尊重的故事，很好地拆解了很多战国时期的内幕。它很好地阐明了复杂的外交时代的开始和结束。
3.《大秦帝国.铁马》
《金戈铁马》主要讲述了以宣太后、秦昭襄王、魏冉、白起为核心的秦队，与六国进行多次浴血奋战，最终为秦统一天下奠定基础的故事。世界。本书还讲了赵国的胡服骑兵和射箭以及赵武灵王的功过。最后以秦赵长平之战达到高潮，详细讲述了长平之战的由来、过程和结果。
4.《大秦帝国阳谋春秋》
《阳谋春秋》以吕不韦为主线，讲述了从秦昭王晚年到秦始皇继位之前的秦四代事件的故事。该书以范雎退位、蔡泽入秦为相开始，详细讲述了吕不韦如何帮助嬴异人一步步登上秦王之位的惊心动魄的故事。
，也讲了其它国家当时的军政情况。本书以嬴政成为秦王为结束，标志着一个伟大的时代即将到来。 5、《大秦帝国.铁血文明》 铁血文明以嬴政统一天下，盘整华夏文明为主线。从秦王平叛嫪毐之乱，罢免吕不韦相位开始，以秦国修建郑国渠为起点，一步一步展开了嬴政波澜壮阔的一生。嬴政统一天下后，又详细的写秦始皇盘整华夏文明，北击匈奴、南征百越，内修直道，外建长城，统一文字，统一思想等一系列影响中国的大事。最后本书以秦始皇暴死沙丘，赵高李斯矫诏赐杀扶苏与蒙恬结束。 6、《大秦帝国.帝国狼烟》 帝国狼烟主要讲述了秦二世登基后，胡作非为，赵高颠倒乾坤，帝国元勋纷纷陨落。而后以陈胜起义，六国复辟，秦军平叛为主线，最终以项羽攻入咸阳，屠杀嬴氏宗亲结束。本书最后详细分析了秦朝二世而亡的原因，也分析了刘邦与项羽的本质不同。秦的迅亡，为汉朝开创了四百年基业。8、春秋战国时各地的区域文化会不会差异越来越大？
这个问题很有意思，我学习先秦史时也一直在思考。答案其实就在问题中：既然华夏是个文化共同体，历史背后有双巨手无论是借助秦还是楚，必然把中国推向统一。 事实上，西周时各诸侯国经济文化发展极不平衡，因为自然地理、民族构成、政治制度、内外政策都有很大的差异，楚、齐的扩张和民族融合最为成功；进入春秋，总体是齐晋迭兴、楚与齐晋争霸、秦霸西戎，后期晋、楚各自扶植的吴、越相继兴起；而进入战国，随着三家分晋，秦国崛起已势不可挡，七国兼并战争进入白热化，中山、宋、鲁也灭亡了，天下重回一统已不可逆转。 事实上，西周时各诸侯国经济文化发展极不平衡，因为自然地理、民族构成、政治制度、内外政策都有很大的差异，楚、齐的扩张和民族融合最为成功；进入春秋，总体是齐晋迭兴、楚与齐晋争霸、秦霸西戎，后期晋、楚各自扶植的吴、越相继兴起；而进入战国，随着三家分晋，秦国崛起已势不可挡，七国兼并战争进入白热化，中山、宋、鲁也灭亡了，天下重回一统已不可逆转。
秦并没有完成中国文化统一，只是确立了以三公九卿、郡县制为核心的政治制度，制定了一系列保证统一的措施，十五年只是历史长河的一瞬间。朝廷公卿还在费劲巴舍地画小篆，各地已在用各自六国文字写隶书了，所以汉字有很多异写，汉朝政令尚简嘛。因为秦本身是个军国政体，奴隶制还普遍存在，长达近一个半世纪的文化专制，根本胜任不了君临天下的历史重任。陈胜、吴广一举，烽火遍九州，秦朝两年多就化为历史烟云。
天下共主竟是楚怀王熊心，两个杰出领袖仍是楚人：项羽和刘邦！从《上海博物馆藏战国楚竹书》、《清华大学藏战国楚简》、《郭店楚墓竹简》、长沙马王堆帛书《黄帝四书》来看，楚地不仅是黄老之学的发源地，而且儒家文化盛行于楚国中上层社会，甚至周王室典籍的影子还时有出现。数十年来楚地出土的海量木牍、竹简、帛书蔚蔚大观，成为一道夺目的风景线，那些修长、波曲的“凤文”在不断地昭示我们：这是一个经济发达，民尚自由，民族高度融合，文化极为活跃的土地。一个普通的亭长极好唱歌，一个习武的旧贵族也擅歌，《大风歌》、《垓下歌》都不过即兴之辞！
那么这双巨手就是华夏文化。她远不止一套编钟、一把越王剑、一卷竹木那么简单，而是涵盖祖先崇拜、祭祀礼仪、血脉认同、天下观念、国家制度、生产作战等等一切要素的复杂系统。也许齐楚晋秦的区域文化还有这样那样的差异，但都本于周礼，黄老、儒家思想事实已成为华夏主流意识形态；而且兼并战争带给人们无穷的苦难，诸侯割据已成为生产发展、地区交流、人员流动的巨大障碍。在黄老、儒家著作里，是没有诸侯国界限的，事实上统一天下早已成为稷下先生和诸子们的主要话题。或许儒家、法家对建立什么样的天下，尚有德治和法治的分歧，但对建立中央集权、消除战争隐患却是一致的。
这儿以齐国邹衍的阴阳学说为例，略作注脚。邹衍大体与孟子同时，见诸侯国奢侈淫靡不能尚德，以五德终始推演万物，劝谏为政者遵循仁义节俭、君臣六亲之礼，在齐、梁、赵、燕都得到了崇高的礼遇。其“中国”和“天下”观至今读来仍让人惊叹：
儒者所谓中国者，于天下乃八十分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中耳，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。（《史记•孟子荀卿列传》）
中国自有九州，天下有九州。中国外还有八州，合起来只能算天下的一州。九九八十一，赤县神州仅为天下的八十一分之一。这说明“中国”的概念我们祖先早已有了，基本类同于“天下”，甚至在黄帝的“四至”中就萌生了。细心的朋友会发现：秦朝的疆域不过是颛顼帝的“四至”！
因此，周天子名义下的诸侯国仍是一家，《诗经•小雅北山》“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”很有说服力。很多学者喜欢把诸侯国之间的关系说成“国际关系”，我是极不赞成的。
自黄帝开始，中国就是一家。一家兄弟打来打去，当然得结束，这就叫“分久必合”。那听谁的呢？当然是块头大的，由他当家。但当家不能只靠拳头，还要以德服人。秦、楚都是拳头厉害的，楚人能以德服人，因为楚地有文化活力和融合性呀，如此而已。当然，最后组建的大家庭叫汉，以示跟打架的过去相决裂，皆大欢喜。
这就是中华文化的特性：同根共祖，天下一家；铭记历史，以史为鉴。干了好事的子孙都记得，搞窝里斗的遗臭万年。
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