歇了本新书试试人气，希望大 前言
本书的原名为《流氓会功夫》但因为“流氓”这个词被网站封杀所以改为《天魔修神录》，虽然是被迫无奈改的，但我觉得《天魔修神录》更为贴切些，废话不多说。
书的内容我就不必多说了，想知道你就关注本书吧。接下来我们就聊聊太极，太极拳的创始人想必我不说大家应该也知道——对就是张三丰，关于张三丰创太极拳的文字记载，迄今为止，尚未发现有早于清初黄宗羲《王征南墓志铭》及其子黄百家《内家拳法》的 史料。这两种记载应该同出于王征南口述的内家拳源流，应该具有一定的可信度。
关于张三丰创太极拳，过去唐豪、顾留馨在创立"陈王廷创拳说"之时，抓住所谓"夜梦玄帝授拳"等"荒诞"的说法，予 以批判和否定。其实在武当山从古至今，历来就有道士们习武的传统，而且从来就没有中断过。假如我们能够客观地对待， 那么请问，张三丰作为武当山的道士，他习武、练拳是不是迷信？荒诞吗？武当山道士们秉承传统，将武当山道士们所继承 的拳法形成自己的风格，并传播到民间，从而发展成为中华武术中一大名宗--武当派武术，这又是不是迷信？假如这些都不 是迷信的话，那么我们应不应该将唐豪、顾留馨所否定过的客观事实予以澄清，还历史一个本来面目？
清光绪六年，李亦余所作《太极拳小序》开宗明义就说道："太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。 后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人......"，但李氏又于光绪七年将开头所作改作："太极拳不知始自何人"。李氏为 何作此改动？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论；其二，当时有陈系（陈、杨、武等派） 以外的太极拳流派在民间沿袭着，而这些流派自云早于张三丰。李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳起源有可能早于张三丰。
关于这一点，可举一实例为证：清同治年间，杨禄禅先生在京城旗营及端王府教拳，得其传授者甚多。有一旗人夏桂勋从禄 禅师学拳数载，后来夏桂勋在河南败给了李六如，方知李六如所练为"金陵太极功"，而李六如的太极功是从学于金陵（南京）的 谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟为清朝乾嘉时人。由是可直知早在乾隆年间太极拳（功）已经在金陵流传。李六如将此派之内容 传给了夏桂勋，夏桂勋返京后传京都旗人恒寿山（人称"大力恒"者）等人，并一直沿袭至今天。笔者与此派传人交往甚密，得知 此派传谱记载，金陵太极功始于南北朝盛于唐宋。可谓早于张三丰。另外，从从此派内容及其特点来看与陈系诸派大异，可断其 绝非由陈系诸派所派生。夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。故而改"太极拳始自宋 张三峰"为"太极拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地说明："其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓"，这里 虽未提及蒋发，显因系略笔之故。巧得是，禄禅师之弟子王兰亭以师兄弟名义所传授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过 一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的问题。《序》中说道："太极拳术始于轩辕黄帝，因在常山偶见蛇鹊之战，藉蛇缠鹊 跃战斗之机，悟理想义，由此而发明太极拳术。历圣相承，迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极、八卦错综之义，阴阳相推之理， 五行生克之情，八门变化之机扩而充之，衍成各种太极拳术。至此，本门拳术始大盛矣。实为武术中内家嫡派......"。
这里，李瑞东先生说太极拳始于轩辕黄帝，系因道家崇尚黄老，而太极拳传人多受道家思想的影响之故。这里的轩辕黄帝应该 理解为：不知其年代及姓名的古人的代称。而古人观蛇鹊之战，悟化出一种原始拳术，这绝非迷信，是符合唯物主义观点的。这种 原始的拳术迨至宋元，就成了张三丰进一步创造的蓝本。这说明张三丰是在前人创造的基础上进行再创造，从而创造出武当内家太 极拳。这种说法显然要比所谓夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余的说法真实可信。
李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，客观地看张三丰从宋代活到明代颇为令人怀疑。但是对于专门练习长寿之术的高 道张三丰来说，并非不可能的，因为古有彭祖八百岁之说。
张三丰创太极拳还是内家拳？内家拳早期是否和太极拳同源？其实，张三丰创太极拳和创内家拳并不矛盾，二者皆为张三丰所创， 而且早期内家拳和太极拳是不分彼此的。只是名称不同，这是由于传人不同，从而派生出不同的名称而已。或者是由于拳法套路不 同，因为张三丰所创绝非单一的套路，很可能是多种套路和各种辅助功法、内功修炼方法。由于传人所承袭的套路不同，就产生了不 同的称谓。类似情形在传统武术的沿袭过程中是司空见惯的，不足为奇的。另一种可能是：太极拳曾经作为武当派内家拳的一部分， 在一定的历史时期内与内家拳的其他内容一起沿袭了下来，以后由于在传递过程中的各种原因，与内家拳的其他内容发生了分离。分 离之后又不断地吸收其他拳种的内容以丰富、完善自身，逐渐演化成一个独立的拳种。至于何时从内家拳中分离出来的，这正是我们 所应该深入研究的。
太极星相术是太极文化的重要组成部分，它既有实际应用的部分，如行军打仗中利用星位来进行辨认方向的作用，也有在作为文化继承的部分，如用东南西北四个方位，分别来代表生死门位，使得中国的古代文化得到很好的体现。从了在宏观上能很好理解太极拳的星相以外，在微观上太极拳也根据动态的天然现象，定义了黑，白，黄，隐四种现象，再加入到各种实际的阵法组合中，来进行集中的体现。下面就从黑白黄隐的基本概念和实际应用中的黑白黄隐的变化来粗略的谈一下太极拳的星相术原理的实际应用。
首先了解一下黑、白、黄、隐的意思。从天体运行的规律的来看，分为白天，黑夜，黄昏和黎明。太极的黑就是黑夜，白就是白天，黄就是黄昏，隐就是黎明的意思。这是从细微处来分别天体的运行，也分别代表不同的方位，时空的转变。这些天体的运行对于人体的心理，生理的改变有很大的影响。太极拳的就是巧妙的借用这些生理和天体运行的规律，来设计各种不同的实用功能。
太极拳巧妙应用天体变化的规律来进行设伏，反击，寻机，如在黄昏时，人的心情就会产生一种急于找到安置之处的想法，这样人心会变得浮躁。从而对外界的反应有受减弱，这时我可以采用此时人体的心理的变化在阴暗背面处设下埋伏。相反的，在黎明之时，人容易发困，而防御能力太减，此时可以趁机出击，打对方一个措不及防。再加以进一步的细分，在天体运行中，还有风，雪，雨。霜等自然现象的产生和影响。在这些时候打斗，也要注意保护自己和巧妙的利用这些自然现象。如在风中打斗时，要背风而立这样可以避免自己被风吹得睁不开眼，同时也可以防止因风吹起沙子而使眼睛受到伤害。在雨雪等天气打斗时，要防止天雨路滑，所以步子不能太高，太快，要矮步低行，抬腿不宜过高，以滑行为主以防跨步过大，而失去重心倒地。
除了上面的一些原则性应用，太极拳星相术还有在阵法中的应用。
在阵法概念中，有面面，面背，面阳，面阴，背面，背背，背阳，背阴，阳面，阳背，阳阳，阳阴，阴面，阴背，阴阳，阴阴十六个相对的阵法势态。在这些势态在实际应用上，又可以根据黑白黄隐分成四级，四个级别。如阳（左侧面）为显，属于白天，则归为白。同理阴（右侧面）属藏，归为黑。面部为左右交界面，属于阳阴交界，由白转黑之面，属黄。背部为阴阳交界面，由黑转白，属于隐。而这些不同的势态，其实就是抢占不同的死门死位，展示一个动态的人体小宇宙变化规律，可以在动态中，不断的变换实际的位置，也可以在静止中主动的占据有利的位置，这要产使得整个实际的打斗过程，处于一种灵活机动的变化过程当中。再加上与上面的一些原则相结合，就能产生无穷无尽的变化出来。从而使得太极拳得到：三千六百手，杀手无穷尽的美誉。上面的内容只供参考，具体的操作和应用，还得当面交流和实际的演示才能体会和领悟。
前言部分不排除我有凑字数的成分，但我还是希望大家可以多多关心我们的传统文化。
家支持一下。
标签： 校园修神录攻略
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